شاعر الجنوب في أنبل مواقف الولاء والتضحية:
«الحد الجنوبي» .. تلبية صادقة للموت دون وطن الشموخ
قراءة : علي بن غرسان
http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20100214/Con20100214332914.htm
استهواني نص (الحد الجنوبي) للشاعر الصادق ولاء ووطنية عبدالواحد بن سعود الزهراني لمعرفتي المسبقة والأكيدة أن شاعرنا المكنى بـ (أبي متعب) لا يتزلف ولا يجامل ولكنه ــ أيضا ــ لا يهن عندما يكون الوطن هو المستهدف، فكثيرا ما تلقفنا منه نصوصا نقدية لأخطاء مؤسساتية، لكن عندما يكون المستهدف هو الوطن يبرز هذا الشاعر متصديا لكل يد عابثة تريد بناء أمجاد على حساب كيان.
ومن يعرف (عبد الواحد)، حتما ترتسم في مخيلته صورة الشاعر المثقف الذي يعي أن هذا القروي حضر من بيئة عذراء بكر لا تعرف اللؤم، ولا تعي الغدر، ولا تؤمن بالخيانة، قروي تعكس حدقتاه ابتسامة (وطن) وروحه تجليات (ولاء ) يحمل في ذمته ( بيعة محب وطاعة مواطن )، مهموم ــ شعريا بكيانه ــ أنموذج للجنوبي الذي يسمو به الوطن ويتيم بحب الأرض. عندما قال ذات مناسبة:
الجنوب الذي لو قدروه الخلايق حق قدره
كان حتى ذراع البوصلة ما يشير إلا جنوب
لم تنطق بها شفتاه عبثا بل لأنه يتكئ على جنوب عاشق للتراب ومزهو بوطن جنوب ليس للخونة على سفوحه مرتع، ولا للمرتزقة على جباله موئل، بل جنوب يزخر برجاله الذين ينتشرون على حدود الوطن دروعا بشرية يقدمون أرواحهم فداء وتضحية، وجنوب يحمل على راحتيه الولاء والفداء لهذا الكيان الخالد ( المملكة العربية السعودية ).
من يعرفه شخصيا يعرف قلبا يسمى ( الوطن )، يعرف وطنا ملامحه في وجه إنسانٍ حقيقي. حتى إنه هو شاعر يقدم نفسه رسولا للنوايا الحسنة لا حاملا فكرا ذاتيا خاصا فيطلق صوته وشعره عويلا ليقدم لنا ملامح ( وطن).. هنا في مقطوعته الوطنية الحربية ( الحد الجنوبي ) يتحدث عن الجمع بلسان المفرد، فعند التصدي لقراءة نص ما، لابد لنا أن نكون على دراية كاملة أو شبه كاملة بنفسية الشاعر، لكن ربما يقرأ الناقد كينونة الشاعر ونفسيته بصورة مقنعة، وهذا ما يحيل النص إلى مادة مبسطة للفهم والإدراك، بيد أن النص يبقى نصا مفعما بالجماليات سواء قرئ أم لم يقرأ، وسيظل الشعر مادة تسبح في فضاءات المتلقي وسيظل الشاعر مخلوقا يغوص في بحر أو نهر، وفي عتمة أو ضوء.
وهنا سنقف أمام شاعر متيم بوطنه لا يضطرب ولا يتصادم مع معتقده، وتوجهاته، فبعض من المتلقين يعتقدون أن شاعر هذا النص ( مضطرب ) في تعاطيه مع قصائده لكن هؤلاء القلة لم يقرؤوا الشاعر بشكله الواقعي والصحيح، فهو يحمل على كفه الأيمن ( وطنا ) لا يقبل معه المساومة، بينما يحمل على كفه الأيسر نقدا لأخطاء مؤسساتية، فبين هذه وتلك بون شاسع، ومن هنا يبرز (عبد الواحد بن سعود)، صاحب النفس الخاص به والموروث المتفرد بنقله للآخرين، فأمامنا نص يردد قائله أن الوطن فوق الجميع عندما تبرز الأحداث، ويكون الوطن رقما لا يمكن أن يعبث به الآخرون.
وهناك حيث تعرض المتسللون للوطن يبرز دور الشعر ويعلو صوت الشاعر الصادق ويبدأ الوطنيون يمارسون مهام الدفاع عن ترابه ويتخندق الشرفاء لدحض الاعتداء، وردع كل المزاعم لزعزعة (الوطن الكيان) فيأتي هذا الشاعر مشحونا بعاطفة الأرض والأكسير والسماء ليرسل رسالة (الحد الجنوبي ) عندما يكون الوطن هو المستهدف وعندما يفكر الخونة في تلويث الكيان بأيد عابثة.
يا حدود الجنوب الغالـي ارقـي سنـود وهودنـي
اسم عبد الله أبو متعب وسلطان أبو خالـد ونايـف
واسم من يحمل السيفين والنخلة فـي جنسيتـه
فيتجه هذا الشاعر بكل خطابه المفعم بلغة الحماس صوب تلك البقعة الشامخة على أقصى حدود المملكة، ليصدع صوته مخاطبا تلك الجبال الشاهقة الراسية في نداء للثبات والأنفة مع ترديد كلمات الشموخ المكتسية بأسماء وكنى الرموز القيادية لهذا الوطن الغالي في ذكاء حاد للشاعر، حيث قرن اسم قائدنا المبجل بكنيته وهذا ما يزيد من تأكيد صيغة الخطاب المراد قوله وإعلانه، وكذا الحال مع ولي العهد الأمين وزير الدفاع المهاب والنائب الثاني وزير الداخلية الذي اكتفى معه الشاعر باسمه ( نايف ) في دلالة على الارتباط بين الاسم وتلك الجبال النايفات التي اشتقت منها الاسم النايف وكأنما أراد الشاعر التأكيد المتطابق في القوة والسمو والثبات وهذا ما يتسم به سمو الأمير نايف. ثم يعطف الشاعر في خطابه بحرف ( الواو ) على كل تلك الرموز القوية بنداء جلي لكل مواطن سعودي صادق أبي. وهنا تأتي روعة الصورة الجمالية بأن يكون النداء محددا لهوية هذا الوطن الشامخ ( سيفين ونخلة ) في إلماحة ذكية رائعة للشاعر على أن كل مواطن يتظلل سماء هذه الأرض يستوحي قوة وجسارة موقفه في هذه الأزمة من قوة السيف وهيبته وعطاء النخلة وبسالتها وكأنما أراد الشاعر بحرفنته الإيحاء أن القوة المستمدة من شعار هذا الوطن ستكون كفيلة بعد قوة الله وحمايته من ردع كل خائن أراد به سوءا، وهذا ما يعكس الصنعة الشعرية في بناء أبيات هذه القصيدة، فشعار الوطن الماثل في سيفين ونخلة يظل الشعار الغالي الشامخ الرامز في كل معانيه إلى الثبات والقوة والعطاء وهو ما يحتاج إليه في موقف كهذا فكان التوظيف هنا منسجما مع الحدث.
وعندما يكون الوطن هو المستهدف والوحدة الوطنية هي الغاية في فكر وفعل المعتدين تتجلى كل سمات الولاء والانتماء لدى كل فرد من شعبنا ويظل الموت شهادة هو المطلب والغاية لنا دفاعا عن الدين والوطن، وهذا ما يؤكده الشاعر بصراحة متناهية لا تحتمل التأويل والتحوير بل تكون البيعة بولاء وطاعة، هناك على المحك الحقيقي في الجبهة حيث يسمو الولاء الراسخ على الخط الأمامي فيصوغ الشاعر الصادق هنا بيعتنا ككل في مقطوعته الوطنية بأداء النداء (ياء) متصدرا ملفوظة (ملكنا ) كشعور طبيعي لصدقنا معلنا بيعة جديدة على جبهة القتال وهذه البيعة أكثر وقعا من غيرها لأنها تأكيد للولاء في أحلك الظروف وأقساها وكأننا به يريدنا أن نتعايش مع حالته الشعرية وصدق إحساسه ومشاعره تجاه وطنه مصبغا عليها روح الجماعة، ليس هذا فحسب بل ينثر الرغبة الجامحة في ذواتنا للحياة الماثلة في الموت في سبيل الله كدفاع عن الوطن ومقدساته وهنا تتجلى عاطفة الشاعر وقوة تصويره ليربط ما يحدث من تضحيات وبسالة على الشريط الحدودي الجنوبي بتضحيات الأجداد في سالف العصور وهو هنا يثبت بما لا يدع مجالا للشك أن الولاء والتضحية هي بيعة راسخة في ذممنا توارثناها أبا عن جد ولا يمكن أن تتبدل مع ملامح التغيير مطلقا، وشاهدها دماؤنا هناك دفاعا عن تراب الوطن الذي يذهب الشاعر إلى تجريده من كونه مجرد حفنة من تراب بل هو رفات وباقي الأهل، ومن هنا اقتبس القدسية والطهر والمكانة الغالية في النفوس إلى جانب الأماكن المقدسة.
يا ملكنا على خـط الدفاعـي الأمامي خـذ ولانـا
موتنـا فـي سبيـل الله ما هـو بمـوت إلا حيـاة
كل شبر من أرض المملكة يكتسب طهـر وقداسه
هذا باقـي رفـات أجدادنـا وأهـلنا ما هـو تـراب
ولأن الشاعر يمتلك من الوطنية والولاء ما يخوله لأن يكون لسان كل منا في موقف كهذا حول خطابه كطلب التماس من ولي الأمر بمنح الفرصة لإثبات الولاء الحقيقي من خلال خوض غمار المعركة في شرف الدفاع عن المقدسات كجنود بواسل عن تراب هذا الوطن الشامخ، فالطلب الجلي بارتداء ( الزية العسكرية ) وحمل السلاح هو مرام رجال الوطن بمختلف مجالاتهم وكأنما هنا يحاول الوصول إلى أن كل المسميات الوظيفية في الأزمات تختزل في مهام ( جندي مظلي الصاعقة ) وهو الجندي الأقدر على القتال المؤهل للدفاع تأهيلا قويا يمكنه من البطش بالعدو في شجاعة ورباطة جأش وهذا ديدن رجال الوطن.
لبسونـا بـدال وزودونـا بمـأمـون الذخـيـرة
عندك إحدى عشر مليون جندي مظلـي صاعقـة
وبعد كل هذا التجييش المعنوي الذي يبعثه هذا الشاعر المتألق في نفوس أبناء الوطن يأتي هنا لوصف حالة القتال التي ينبغي أن تكون في حالة المساس بسيادة المملكة في رسالة قوية كقوة انتماء شاعرنا وصدقه الماثل بالتضحية في سبيل الوطن، فانفجار البراكين قوة جامحة هالكة لا يمكن الوقوف أمامه لأحد أيا كان فهو كفيل بحرق كل يد امتدت ـــ عبثا ـــ على شبر من أرض الوطن ليأتي الشاعر بتلك الصورة الجمالية الغارقة في التلازم بين الإهلاك والبطش بكل معتد أثيم جعل من سياسة الإقدام على الباطل خارطة طريقه لتكون نهايته ( كعصف مأكول ) كما حدث لأبرهة الحبشي الذي خلد القرآن قصته في سورة الفيل وجعله الله آية وعبرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، فتلبس الشاعر هنا قوة تلك الطير الهابطة من السماء بسجيل قاتل، ناعتا تلك الزمرة المعتدية من ( الحوثيين ) بمن سبقهم من المعتدين
( الحبوش ) لتكون النهايات متشابهة حتى وإن كان ثمن تلك النهاية فينا دماء تنزف كسيل عارم فلا ضير، فإنها ستكون وسيلة بناء لسد منيع لا يمكن اختراقه وهذا وأيم الله غاية الوصف في التضحية والولاء.
خلنا ننفجر مثل البراكيـن فـي وجـه الأعـادي
ولا نهوي سواة طيور أبابيل في وجـه الحبـوش
وإلا ننزف دمانا سيل وابنوا عليها العقـم والسـد
لو فجرنـا جبـل دخـان شـال اليمـن دخانهـا
يظل هذا الشاعر الصادق الانتماء والكامن في قلبه حب وولاء لهذا الوطن وقيادته محل تقدير كل من وقعت تلك الكلمات على مسامعه بل إن تلك الأبيات وكما وصلنا من أصدقاء على الشريط الحدودي هي محفز لهم يرفعون بها الأصوات على إيقاعات المدافع والدبابات، لذا كانت اللغة الشعرية وعاء يحمل عاطفة ومشاعر وروح الشاعر بل إنها تحمل صوره الداعمة لفكرته، وقد وفق الشاعر في هذا النص إلى حد كبير في توظيف الملفوظ لبناء النص فكريا من خلال التشبيهات وأدوات النداء وطلب الفعل، ليتمخض لنا النص من رحم دلالات فنية بيانية بديعية، ومن خلال مباشرة ابتعد فيها الشاعر كثيرا عن الرمزية التي عرفت عنه، وهذا ما يمليه عليه الموقف..
فالملفوظات تم تطويعها تطويعا جيدا لتتبع الصور الشعرية، والتي جاءت تحمل طقوسا وطنية ذات إحساس شعوري مفعم بالحب والغيرة الوطنية. بيد أن الشاعر اتكأ على عاطفة صادقة فردية حملت روح الجماعة الوطنية ليخرج لنا نصا بديعا ليس بغريب على ذائقة الشاعر الوطني الصادق.
الأحد، 14 فبراير 2010
الخميس، 4 فبراير 2010
الفرق بين عمل مخ الرجل ومخ المرأة .!
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلني عبر البريد الألكتروني الموضوع التالي :
"مارك جونجر"
له أسلوب وطابع خاص ..!!
يشرح الفروق بين عمل مخ المرأة والرجل بإسلوب مضحك جدا ..
http: //www.youtube.com/watch?v=GuMZ73mT5zM
و " قصة عقلين " هو العنوان الذى اختاره الكاتب والمحاضر والموسيقى الأمريكى مارك جونجور ليقدم مجموعة من المحاضرات الجماهيرية التى صاغها فى قالب كوميدى بالغ الروعة والإدهاش وحضرها عدد من المتزوجين.
تظن بعض الزوجات أن زوجها قد تغيرت مشاعره تجاهها أو العكس ، والحقيقة هو أن السبب الأساسى هو أن الرجل يحتاج أن يتصرف وفق طبيعته كرجل كما تحتاج المرأة أن تتصرف وفق طبيعتها كإمرأة ، ومن الخطأ أن ينكر أحدهما على الآخر هذا الحق - كما ننكر على أبنائنا أن يتصرفوا كأطفال ، أو ننكر على كبار السن أن يتصرفوا ككبار سن ، أو ننكر على الزعماء أن يتصرفوا كزعماء - يحدث كثيراً أن يعجز الواحد منا أن يستمر فى تمثيل النفاق لفترة طويله ، فيعود للتصرف على طبيعته ، فلا يفهم الطرف الآخر فيظن انه تغير فتحدث المشكلة .
يؤكد المُحاضر أن الخلاف بين الرجل والمرأة خلاف فى أصل الخلقه ، وأنه لا يمكن علاجه ، وإنما يجب التعامل معه بعد أن يفهم كل طرف خصائص الطرف الآخر ، ودوافعه لسلوكه التى تبدو غريبة وغير مبررة . ويرى أن نظرياته صحيحة بشكل عام ، وأنها تنطبق فى معظم الحالات لا علاقه لهذا بالمجتمع ولا بالثقافة ولا بالتربية ولا بالدين ، ولكنه يشير إلا أن الاستثناءات واردة .
عقل الرجل صناديق ، وعقل المرأة شبكة,
وهذا هو الفارق الأساسى بينهما ، عقل الرجل مكون من صتاديق مُحكمة الإغلاق ، وغير مختلطه .
هناك صندوق السيارة وصندوق البيت وصندوق الأهل وصندوق العمل وصندوق الآولاد وصندوق الأصدقاء وصندوق المقهى ........... الخ .
وإذا أراد الرجل شيئاً فإنه يذهب إلى هذا الصندوق ويفتحه ويركز فيه ... وعندما يكون داخل هذا الصندوق فإنه لا يرى شيئاً خارجه . وإذا انتهى أغلقه بإحكام ثم شرع فى فتح صندوق آخر وهكذا .
وهذا هو ما يفسر أن الرجل عندما يكون فى عمله ، فإنه لا ينشغل كثيراً بما تقوله زوجته عما حدث للأولاد ، وإذا كان يُصلح سيارته فهو أقل اهتماماً بما يحدث لأقاربه ، وعندما يشاهد مبارة لكرة القدم فهو لا يهتم كثيراً بأن الأكل على النار يحترق ، أو أن عامل التليفون يقف على الباب من عدة دقائق ينتظر إذناً بالدخول ..
عقل المرأة شئ آخر : إنه مجموعة من النقاط الشبكية المتقاطعه والمتصله جميعاً فى نفس الوقت والنشطة دائماً .. كل نقطه متصله بجميع النقاط الأخرى مثل صفحة مليئة بالروابط على شبكة الإنترنت .
وبالتالى فهى يمكن أن تطبخ وهى تُرضع صغيرها وتتحدث فى التليفون وتشاهد المسلسل فى وقت واحد .
ويستحيل على الرجل - فى العادة - أن يفعل ذلك ..
كما أنها يمكن أن نتنقل من حالة إلى حاله بسرعة ودقه ودون خسائر كبيرة ، ويبدو هذا واضحاً فى حديثها فهى تتحدث عما فعلته بها جارتها والمسلسل التركى وما قالته لها حماتها ومستوى الأولاد الدراسى ولون ومواصفات الفستان الذى سترتديه فى حفلة الغد ورأيها فى الحلقة الأخيرة لنور ومهند وعدد البيضات فى الكيكة فى مكالمه تليفونية واحدة ، أو ربما فى جملة واحدة بسلاسة متناهية ، وبدون أى إرهاق عقلى ، وهو ما لا يستطيعه أكثر الرجال احترافاً وتدريباً .
الأخطر أن هذه الشبكة المتناهية التعقيد تعمل دائماً ، ولا تتوقف عن العمل حتى أثناء النوم ، ولذلك نجد أحلام المرأة أكثر تفصيلاً من أحلام الرجل ..
المثير فى صناديق الرجل أن لديه صندوق اسمه : " صندوق اللاشئ " ، فهو يستطيع أن يفتح هذا الصندوق ثم يختقى فيه عقلياً ولو بقى موجوداً بشجسده وسلوكه .
يمكن للرجل أن يفتح التليفزيون ويبقى أمامه ساعات يقلب بين القنوات فى بلاهه ، وهو فى الحقيقة يصنع لا شئ .
يمكنه أن يفعل الشئ نفسه أمام الإنترنت .
يمكنه أن يذهب ليصطاد فيضع الصنارة فى الماء عدة ساعات ثم يعود كما ذهب ، تسأله زوجته ماذا اصطدت فيقول : لا شئ لأنه لم يكن يصطاد ، كان يصنع لا شئ ..
جامعة بنسلفانيا فى دراسة حديثة أثبتت هذه الحقيقة بتصوير نشاط المخ ، يمكن للرجل أن يقضى ساعات لا يصنع شيئاً تقريباً ، أما المرأة فصورة المخ لديها تبدى نشاطاً وحركة لا تنقطع …
وتأتى المشكله عندما تُحدث الزوجة الشبكية زوجها الصندوقى فلا يرد عليها ، هى تتحدث إليه وسط أشياء كثيؤة أخرى تفعلها ، وهو لا يفهم هذا لأنه - كرجل - يفهم انه إذا أردنا أن نتحدث فعلينا أن ندخل صندوق الكلام وهى لم تفعل !.
وتقع الكارثة عندما يصادف هذا الحديث الوقت الذى يكون فيه الرجل فى صندوق اللاشئ . فهو حينها لم يسمع كلمة واحدة مما قالت حتى لو كان يرد عليها .
ويحدث كثيراً أن تُقسم الزوجة أنها قالت لزوجها خبراً أو معلومة ، ويُقسم هو أيضاً أنه أول مرة يسمع بهذا الموضوع ، وكلاهما صادق .
لأنها شبكية وهو صندوقى .
والحقيقة انه لا يمكن للمرأة أن تدخل صندوق اللاشئ مع الرجل ، لأنها بمجرد دخوله ستصبح شيئاً .. هذا أولاً ، وثانياً أنها بمجرد دخوله ستبدأ فى طرح الأسئلة : ماذا تفعل يا حبيبى ، هل تريد مساعدة ، هل هذا أفضل ، ما هذا الشئ ، كيف حدث هذا ... وهنا يثور الرجل ، ويطرد المرأة .. لأنه يعلم أنها إن بقيت فلن تصمت ، وهى تعلم أنها إن وعدت بالصمت ففطرتها تمنعها من الوفاء به .
فى حالات الإجهاد والضغط العصبى ، يفضل الرجل أن يدخل صندوق اللاشئ ، وتفضل المرأة أن تعمل شبكتها فتتحدث فى الموضوع مع أى أحد ولأطول فترة ممكنة .
إن المرأة إذا لم تتحدث عما يسبب لها الضغط والتوتر يمكن لعقلها أن ينفجر ، مثل ماكينة السيارة التى تعمل بأقصى طاقتها رغم أن الفرامل مكبوحه ، والمرأة عندما تتحدث مع زوجها فيما يخص أسباب عصبيتها لا تطلب من الرجل النصيحة أو الرأى ، ويخطئ الرجل إذا بادر بتقديمها ، كل ما تطلبه المرأة من الرجل أن يصمت ويستمع ويستمع ويستمع .... فقط .
الرجل الصندوقى بسيط والمرأة الشبكية مُركبة .
واحتياجات الرجل الصندوقى محددة وبسيطة وممكنة وفى الأغلب مادية ، وهى تركز فى أن يملأ أشياء ويُفرغ اخرى ...
أما احتياجات المرأة الشبكية فهى صعبة التحديد وهى مُركبة وهى مُتغيرة . قد ترضيها كلمة واحدة ، ولا تقنع بأقل من عقد ثمين فى مرة أخرى ..
وفى الحالتين فإن ما أرضاها ليس الكلمة ولا العقد وإنما الحالة التى تم فيها صياغة الكلمة وتقديم العقد .. والرجل بطبيعته ليس مُهيئاً لعقد الكثير من هذا الصفقات المعقدة التى لا تستند لمنطق ، والمرأة لا تستطيع أن تحدد طلباتها بوضوح ليستجيب لها الرجل مباشرة .. وهذا يرهق الرجل ، ولا ترضى المرأة .
الرجل الصندوقى لا يحتفظ إلا بأقل التفاصيل فى صناديقه ، وإذا حدثته عن شئ سابق فهو يبحث عنه فى الصناديق ، فإذا كان الحديث مثلاً عن رحلة فى الأجازة ، فغالباً ما يكون فى ركن خفى من صندوق العمل ، فإن لم يعثر عليه فأنه لن يعثر عليه أبداً .. اما المرأة الشبكية فأغلب ما يمر على شبكتها فإن ذاكرتها تحتفظ بنسخة منه ويتم استدعائها بسهوله لأنها على السطح وليس فى الصناديق ..
ووفقاً لتحليل السيد مارك ، فإن الرجل الصندوقى مُصمم على الأخذ ، والمرأة الشبكية مُصممه على العطاء .
ولذلك فعندما تطلب المرأة من الرجل شيئاً فإنه ينساه ، لأنه لم يتعود أن يُعطى وإنما تعود أن يأخذ ويُنافس ، يأخذ فى العمل ، يأخذ فى الطريق ، يأخذ فى المطعم ....
بينما اعتادت المرأة على العطاء ، ولولا هذه الفطرة لما تمكنت من العناية بأبنائها .
إذا سألت المرأة الرجل شيئاً ، فأول رد يخطر على باله : ولماذا لا تفعلى ذلك بنفسك .
وتظن الزوجه أن زوجها لم يلب طلبها لأنه يريد أن يحرجها أو يريد أن يُظهر تفوقه عليها أو يريد أن يؤكد احتياجها له أو التشفى فيها أو إهمالها ...
هى تظن ذلك لأنها شخصية مركبة ، وهو لم يستجب لطلبها لأنه نسيه ، وهو نسيه لأنه شخصية بسيطه ولأنها حين طلبت هذا الطلب كان داخل صندوق اللاشئ أو انه عجز عن استقباله فى الصندوق المناسب فضاع الطلب ، أو انه دخل فى صندوق لم يفتحه الرجل من فترة طويله .
أعد قراءة هذا الموضوع كل عدة أيام بمفردك أو مع شريك حياتك .. راجياً حياة صندوقية عنكبوتية تُفرح الجميع ,_.
___
وصلني عبر البريد الألكتروني الموضوع التالي :
"مارك جونجر"
له أسلوب وطابع خاص ..!!
يشرح الفروق بين عمل مخ المرأة والرجل بإسلوب مضحك جدا ..
http: //www.youtube.com/watch?v=GuMZ73mT5zM
و " قصة عقلين " هو العنوان الذى اختاره الكاتب والمحاضر والموسيقى الأمريكى مارك جونجور ليقدم مجموعة من المحاضرات الجماهيرية التى صاغها فى قالب كوميدى بالغ الروعة والإدهاش وحضرها عدد من المتزوجين.
تظن بعض الزوجات أن زوجها قد تغيرت مشاعره تجاهها أو العكس ، والحقيقة هو أن السبب الأساسى هو أن الرجل يحتاج أن يتصرف وفق طبيعته كرجل كما تحتاج المرأة أن تتصرف وفق طبيعتها كإمرأة ، ومن الخطأ أن ينكر أحدهما على الآخر هذا الحق - كما ننكر على أبنائنا أن يتصرفوا كأطفال ، أو ننكر على كبار السن أن يتصرفوا ككبار سن ، أو ننكر على الزعماء أن يتصرفوا كزعماء - يحدث كثيراً أن يعجز الواحد منا أن يستمر فى تمثيل النفاق لفترة طويله ، فيعود للتصرف على طبيعته ، فلا يفهم الطرف الآخر فيظن انه تغير فتحدث المشكلة .
يؤكد المُحاضر أن الخلاف بين الرجل والمرأة خلاف فى أصل الخلقه ، وأنه لا يمكن علاجه ، وإنما يجب التعامل معه بعد أن يفهم كل طرف خصائص الطرف الآخر ، ودوافعه لسلوكه التى تبدو غريبة وغير مبررة . ويرى أن نظرياته صحيحة بشكل عام ، وأنها تنطبق فى معظم الحالات لا علاقه لهذا بالمجتمع ولا بالثقافة ولا بالتربية ولا بالدين ، ولكنه يشير إلا أن الاستثناءات واردة .
عقل الرجل صناديق ، وعقل المرأة شبكة,
وهذا هو الفارق الأساسى بينهما ، عقل الرجل مكون من صتاديق مُحكمة الإغلاق ، وغير مختلطه .
هناك صندوق السيارة وصندوق البيت وصندوق الأهل وصندوق العمل وصندوق الآولاد وصندوق الأصدقاء وصندوق المقهى ........... الخ .
وإذا أراد الرجل شيئاً فإنه يذهب إلى هذا الصندوق ويفتحه ويركز فيه ... وعندما يكون داخل هذا الصندوق فإنه لا يرى شيئاً خارجه . وإذا انتهى أغلقه بإحكام ثم شرع فى فتح صندوق آخر وهكذا .
وهذا هو ما يفسر أن الرجل عندما يكون فى عمله ، فإنه لا ينشغل كثيراً بما تقوله زوجته عما حدث للأولاد ، وإذا كان يُصلح سيارته فهو أقل اهتماماً بما يحدث لأقاربه ، وعندما يشاهد مبارة لكرة القدم فهو لا يهتم كثيراً بأن الأكل على النار يحترق ، أو أن عامل التليفون يقف على الباب من عدة دقائق ينتظر إذناً بالدخول ..
عقل المرأة شئ آخر : إنه مجموعة من النقاط الشبكية المتقاطعه والمتصله جميعاً فى نفس الوقت والنشطة دائماً .. كل نقطه متصله بجميع النقاط الأخرى مثل صفحة مليئة بالروابط على شبكة الإنترنت .
وبالتالى فهى يمكن أن تطبخ وهى تُرضع صغيرها وتتحدث فى التليفون وتشاهد المسلسل فى وقت واحد .
ويستحيل على الرجل - فى العادة - أن يفعل ذلك ..
كما أنها يمكن أن نتنقل من حالة إلى حاله بسرعة ودقه ودون خسائر كبيرة ، ويبدو هذا واضحاً فى حديثها فهى تتحدث عما فعلته بها جارتها والمسلسل التركى وما قالته لها حماتها ومستوى الأولاد الدراسى ولون ومواصفات الفستان الذى سترتديه فى حفلة الغد ورأيها فى الحلقة الأخيرة لنور ومهند وعدد البيضات فى الكيكة فى مكالمه تليفونية واحدة ، أو ربما فى جملة واحدة بسلاسة متناهية ، وبدون أى إرهاق عقلى ، وهو ما لا يستطيعه أكثر الرجال احترافاً وتدريباً .
الأخطر أن هذه الشبكة المتناهية التعقيد تعمل دائماً ، ولا تتوقف عن العمل حتى أثناء النوم ، ولذلك نجد أحلام المرأة أكثر تفصيلاً من أحلام الرجل ..
المثير فى صناديق الرجل أن لديه صندوق اسمه : " صندوق اللاشئ " ، فهو يستطيع أن يفتح هذا الصندوق ثم يختقى فيه عقلياً ولو بقى موجوداً بشجسده وسلوكه .
يمكن للرجل أن يفتح التليفزيون ويبقى أمامه ساعات يقلب بين القنوات فى بلاهه ، وهو فى الحقيقة يصنع لا شئ .
يمكنه أن يفعل الشئ نفسه أمام الإنترنت .
يمكنه أن يذهب ليصطاد فيضع الصنارة فى الماء عدة ساعات ثم يعود كما ذهب ، تسأله زوجته ماذا اصطدت فيقول : لا شئ لأنه لم يكن يصطاد ، كان يصنع لا شئ ..
جامعة بنسلفانيا فى دراسة حديثة أثبتت هذه الحقيقة بتصوير نشاط المخ ، يمكن للرجل أن يقضى ساعات لا يصنع شيئاً تقريباً ، أما المرأة فصورة المخ لديها تبدى نشاطاً وحركة لا تنقطع …
وتأتى المشكله عندما تُحدث الزوجة الشبكية زوجها الصندوقى فلا يرد عليها ، هى تتحدث إليه وسط أشياء كثيؤة أخرى تفعلها ، وهو لا يفهم هذا لأنه - كرجل - يفهم انه إذا أردنا أن نتحدث فعلينا أن ندخل صندوق الكلام وهى لم تفعل !.
وتقع الكارثة عندما يصادف هذا الحديث الوقت الذى يكون فيه الرجل فى صندوق اللاشئ . فهو حينها لم يسمع كلمة واحدة مما قالت حتى لو كان يرد عليها .
ويحدث كثيراً أن تُقسم الزوجة أنها قالت لزوجها خبراً أو معلومة ، ويُقسم هو أيضاً أنه أول مرة يسمع بهذا الموضوع ، وكلاهما صادق .
لأنها شبكية وهو صندوقى .
والحقيقة انه لا يمكن للمرأة أن تدخل صندوق اللاشئ مع الرجل ، لأنها بمجرد دخوله ستصبح شيئاً .. هذا أولاً ، وثانياً أنها بمجرد دخوله ستبدأ فى طرح الأسئلة : ماذا تفعل يا حبيبى ، هل تريد مساعدة ، هل هذا أفضل ، ما هذا الشئ ، كيف حدث هذا ... وهنا يثور الرجل ، ويطرد المرأة .. لأنه يعلم أنها إن بقيت فلن تصمت ، وهى تعلم أنها إن وعدت بالصمت ففطرتها تمنعها من الوفاء به .
فى حالات الإجهاد والضغط العصبى ، يفضل الرجل أن يدخل صندوق اللاشئ ، وتفضل المرأة أن تعمل شبكتها فتتحدث فى الموضوع مع أى أحد ولأطول فترة ممكنة .
إن المرأة إذا لم تتحدث عما يسبب لها الضغط والتوتر يمكن لعقلها أن ينفجر ، مثل ماكينة السيارة التى تعمل بأقصى طاقتها رغم أن الفرامل مكبوحه ، والمرأة عندما تتحدث مع زوجها فيما يخص أسباب عصبيتها لا تطلب من الرجل النصيحة أو الرأى ، ويخطئ الرجل إذا بادر بتقديمها ، كل ما تطلبه المرأة من الرجل أن يصمت ويستمع ويستمع ويستمع .... فقط .
الرجل الصندوقى بسيط والمرأة الشبكية مُركبة .
واحتياجات الرجل الصندوقى محددة وبسيطة وممكنة وفى الأغلب مادية ، وهى تركز فى أن يملأ أشياء ويُفرغ اخرى ...
أما احتياجات المرأة الشبكية فهى صعبة التحديد وهى مُركبة وهى مُتغيرة . قد ترضيها كلمة واحدة ، ولا تقنع بأقل من عقد ثمين فى مرة أخرى ..
وفى الحالتين فإن ما أرضاها ليس الكلمة ولا العقد وإنما الحالة التى تم فيها صياغة الكلمة وتقديم العقد .. والرجل بطبيعته ليس مُهيئاً لعقد الكثير من هذا الصفقات المعقدة التى لا تستند لمنطق ، والمرأة لا تستطيع أن تحدد طلباتها بوضوح ليستجيب لها الرجل مباشرة .. وهذا يرهق الرجل ، ولا ترضى المرأة .
الرجل الصندوقى لا يحتفظ إلا بأقل التفاصيل فى صناديقه ، وإذا حدثته عن شئ سابق فهو يبحث عنه فى الصناديق ، فإذا كان الحديث مثلاً عن رحلة فى الأجازة ، فغالباً ما يكون فى ركن خفى من صندوق العمل ، فإن لم يعثر عليه فأنه لن يعثر عليه أبداً .. اما المرأة الشبكية فأغلب ما يمر على شبكتها فإن ذاكرتها تحتفظ بنسخة منه ويتم استدعائها بسهوله لأنها على السطح وليس فى الصناديق ..
ووفقاً لتحليل السيد مارك ، فإن الرجل الصندوقى مُصمم على الأخذ ، والمرأة الشبكية مُصممه على العطاء .
ولذلك فعندما تطلب المرأة من الرجل شيئاً فإنه ينساه ، لأنه لم يتعود أن يُعطى وإنما تعود أن يأخذ ويُنافس ، يأخذ فى العمل ، يأخذ فى الطريق ، يأخذ فى المطعم ....
بينما اعتادت المرأة على العطاء ، ولولا هذه الفطرة لما تمكنت من العناية بأبنائها .
إذا سألت المرأة الرجل شيئاً ، فأول رد يخطر على باله : ولماذا لا تفعلى ذلك بنفسك .
وتظن الزوجه أن زوجها لم يلب طلبها لأنه يريد أن يحرجها أو يريد أن يُظهر تفوقه عليها أو يريد أن يؤكد احتياجها له أو التشفى فيها أو إهمالها ...
هى تظن ذلك لأنها شخصية مركبة ، وهو لم يستجب لطلبها لأنه نسيه ، وهو نسيه لأنه شخصية بسيطه ولأنها حين طلبت هذا الطلب كان داخل صندوق اللاشئ أو انه عجز عن استقباله فى الصندوق المناسب فضاع الطلب ، أو انه دخل فى صندوق لم يفتحه الرجل من فترة طويله .
أعد قراءة هذا الموضوع كل عدة أيام بمفردك أو مع شريك حياتك .. راجياً حياة صندوقية عنكبوتية تُفرح الجميع ,_.
___
الأربعاء، 9 ديسمبر 2009
ابشري ياجدة بالفرج بعد الشدة .. - منتديات بالحكم
ابشري ياجدة بالفرج بعد الشدة .. - منتديات بالحكم
بسم الله الرحمن
الرحيم
الولادة .. خروج روح
الى الحياة , أو هي حياة جديدة ..
كلنا نعلم أن الولادة
لاتتم إلا بعد ألم ومعاناة , وقد لاتتم الولادة إلا بعملية قيصرية .. والأم مع كل
هذا الألم وتلك المعاناة لاتخلو من السعادة بولادتها .. يزيدها الألم حباً في
مولودها الذي انتظرته فترة من الزمن , بل تحرص على رؤيته وتقبيله مباشرة بعد
الولادة متمنية أن تفدي حياته ووجوده بحياتها إن استطاعت ..
هكذا تكون ولادة
الجنين .. وهكذا أي ولادة ..
ينطبق هذا القول على ولادة الدول وولادة الأنظمة
وولادة القوانين وإصلاح الخلل .
مع كل ألم ومعاناة ..
ومع كل غضبة
متألم ..
ومع كل روح استشهدت
غرقاً ..
ومع كل حزن من أسرة
شهيد ..
ومع كل ممتلكات
أُتلفت في مدينتنا الغالية ( جدة ) جراء كارثة السيول ..
نقول لاتحزني ياجدة ,
ولاتحزنوا ياأبناء جدة .. فقد ولد الإصلاح والمحاسبة في مدينة جدة ..
أمر الوالد ملك
الإنسانية ( عبدالله بن عبدالعزيز ) حفظه الله أن يشرف على عملية الولادة الجراح
الماهر ( خالد الفيصل ) مع طاقم مختار بعناية لإجراء العملية ..
عملية سيعم نفعها
جميع أنحاء الوطن .. بدايتها من جدة مرورا إن شاء الله ببقية أنحاء المملكة ,
شاملة جميع المشاريع والعقود ..
لاتحزني ياجدة .. فقد
ولدت من جدة حركة التكاتف الإجتماعي المنظم من شباب الوطن ( فتيان وفتيات ) ..
ذهبت مظاهر الاستهتار وبقيت مظاهر الجد والعمل ..
لاتحزني ياجدة .. فقد
ولدت في جدة بطولات من شباب هذا الوطن يحق لجميع أبناء الوطن الفخر بها ..
لاتحزني ياجدة ..
سيعمل جميع المواطنين على مسح دموع وآثار الولادة
..
رحم الله الشهداء ,
وعوض أهلهم خيرا ..
والحمد لله رب
العالمين ..
.....
الجمعة، 20 نوفمبر 2009
إذا فات الفوت , ماينفع الصوت ..!
بسم الله الرحمن الرحيم
إذا فات الفوت , ماينفع الصوت .!
1 - روي أن إمرأة كانت تدعى ( زرقاء اليمامة ) , وكانت شديدة النظر , ترى عن بعد مسيرة ثلاثة أيام , ولم يستطع أحد الدخول الى قبيلتها او الهجوم عليهم قبل استعدادهم حيث كانت تبلغهم عن أي غزو قبل وصول الغزاة .. وكانت هناك عداوة بين قومها وقوم آخرين , فكر أعداؤهم في طريقة لغزوهم دون اكتشاف أمرهم , فتفتقت أذهانهم عن حيلة وهي أن يحمل كل رجل منهم غصنا من شجرة يتحركون في ظلها ليتمكنوا من خداع زرقاء اليمامة ويباغتوا قومها بالغزو .. وذات يوم رأت زرقاء اليمامة أغصان الاشجار تتحرك فنبهت قومها على ذلك قائلة أنها ترى شجراً يتحرك باتجاههم وتخشى أن تكون مكيدة فاستخف قومها بكلامها ولم يعيروها أي إهتمام , بل اتهموها بكبر سنها وتراجع قدرتها على البصر ورؤية البعيد .! , فتمكن الغزاة من مهاجمة قومها بهذه الحيلة وانتصروا عليهم وسلبوا حلالهم , كما قاموا بقلع عيني ( زرقاء اليمامة ) .. وكانت هذه نهاية الاستهتار بالتحذير , والتهاون في أخذ الاحتياطات المناسبة .
2 - كان دريد بن الصمة من شجعان العرب في الجاهلية وذوي الصولة والخبرة في ممارسة الحروب , وقد عمر طويلا .. قيل تجاوز المائتي عام , وكان في آخر سنوات عمره لايقاتل ولكن يحمل الى المعارك للاستنارة برأيه والتيمن به لخبرته .. كان بين هوازن قبيلة دريد بن الصمة وقبيلة أخرى بعض الحروب والغزوات , وكان على رأس هوازن ( مالك بن عوف ) فقرر أن يغزو تلك القبيلة , فساق مع قبيلته النساء والأموال , فسمع ( دريد ) الجلبة فسأل عن ذلك فأخبروه أن ( مالكاً ) ساق النساء والأموال معهم الى الغزو , فقال دريد : راعي ضأن أحمق وهل يرد المنهزم شيء ؟! إنها إن كانت لك لم ينفعك الا رجل بسيفه ورمحه , وإن كانت عليك فُضحت في أهلك ومالك , ارفع النساء والاموال الى أعلى بلادهم وعلياء قومهم وألق القوم بالرجال على متون الخيل .. فإن كانت لك لحقك من وراءك وإن كانت الأخرى أحرزت أهلك ومالك ولم تفضح حريمك . فلم يسمع كلامه مالك بل سفه رأيه قائلا : مانراك الا خرفت .! وطلب من قومه طاعته والا اتكأ على سيفه وقتل نفسه , فأطاعه قومه , فقادهم مالك الى المعركة وهزموا فيها وحدث ماتوقعه ( دريد ) .
إذا فات الفوت , ماينفع الصوت .!
1 - روي أن إمرأة كانت تدعى ( زرقاء اليمامة ) , وكانت شديدة النظر , ترى عن بعد مسيرة ثلاثة أيام , ولم يستطع أحد الدخول الى قبيلتها او الهجوم عليهم قبل استعدادهم حيث كانت تبلغهم عن أي غزو قبل وصول الغزاة .. وكانت هناك عداوة بين قومها وقوم آخرين , فكر أعداؤهم في طريقة لغزوهم دون اكتشاف أمرهم , فتفتقت أذهانهم عن حيلة وهي أن يحمل كل رجل منهم غصنا من شجرة يتحركون في ظلها ليتمكنوا من خداع زرقاء اليمامة ويباغتوا قومها بالغزو .. وذات يوم رأت زرقاء اليمامة أغصان الاشجار تتحرك فنبهت قومها على ذلك قائلة أنها ترى شجراً يتحرك باتجاههم وتخشى أن تكون مكيدة فاستخف قومها بكلامها ولم يعيروها أي إهتمام , بل اتهموها بكبر سنها وتراجع قدرتها على البصر ورؤية البعيد .! , فتمكن الغزاة من مهاجمة قومها بهذه الحيلة وانتصروا عليهم وسلبوا حلالهم , كما قاموا بقلع عيني ( زرقاء اليمامة ) .. وكانت هذه نهاية الاستهتار بالتحذير , والتهاون في أخذ الاحتياطات المناسبة .
2 - كان دريد بن الصمة من شجعان العرب في الجاهلية وذوي الصولة والخبرة في ممارسة الحروب , وقد عمر طويلا .. قيل تجاوز المائتي عام , وكان في آخر سنوات عمره لايقاتل ولكن يحمل الى المعارك للاستنارة برأيه والتيمن به لخبرته .. كان بين هوازن قبيلة دريد بن الصمة وقبيلة أخرى بعض الحروب والغزوات , وكان على رأس هوازن ( مالك بن عوف ) فقرر أن يغزو تلك القبيلة , فساق مع قبيلته النساء والأموال , فسمع ( دريد ) الجلبة فسأل عن ذلك فأخبروه أن ( مالكاً ) ساق النساء والأموال معهم الى الغزو , فقال دريد : راعي ضأن أحمق وهل يرد المنهزم شيء ؟! إنها إن كانت لك لم ينفعك الا رجل بسيفه ورمحه , وإن كانت عليك فُضحت في أهلك ومالك , ارفع النساء والاموال الى أعلى بلادهم وعلياء قومهم وألق القوم بالرجال على متون الخيل .. فإن كانت لك لحقك من وراءك وإن كانت الأخرى أحرزت أهلك ومالك ولم تفضح حريمك . فلم يسمع كلامه مالك بل سفه رأيه قائلا : مانراك الا خرفت .! وطلب من قومه طاعته والا اتكأ على سيفه وقتل نفسه , فأطاعه قومه , فقادهم مالك الى المعركة وهزموا فيها وحدث ماتوقعه ( دريد ) .
فقال قصيدة منها الأبيات التالية :
أمرتهم أمري بمنعرج اللوى ...... فلم يستبينوا الرشد الا ضحى الغد
فلما عصوني كنت منهم وقد أرى ...... غوايتهم أو أنني غير مهتد
وهل أنا إلا من غزية إن غوت .... غويت وإن ترشد غزية أرشد
3 – قال ابن خرمان : وفي القصص الشعبية أن رجلا كان له ولد صغير يتصف بالشقاوة كعادة الاطفال , وكان في البيت نافذة في الدور العلوي يستطيع ذلك الطفل الصعود اليها وليس بها مايمنع الطفل من السقوط خارجها , وقد نصحه كثيرون بإقفال تلك النافذة حتى لاتتسبب في مالايحمد عقباه , فلم يستمع لرأي أحد . وذات يوم أثناء لعب الطفل سقط خارج النافذة ووقع على الأرض ميتاً .. قام ذلك الرجل بعدها بسد النافذة نهائيا . فقال أحد الشعراء القصيدة الشعبية التالية :
البدع /
شي في الجن أملاك وشي في الجن أشطاح
وأنا اتفكر وين ناس أدخل فين
ياحاشر سيله تناوش دحيا
الردود /
ابو الولد يوم ولده في الجنش طاح
من بعد مامات الولد سد خلفين
أبا يسد الخلف والولد حيا
الشاهد في القصيدة ( الردود ) حيث اوضح القصة ..
..........
قال ابن خرمان : ومما سبق يتضح لنا مدى دقة بعض الأمثال ومنها المثل الذي وضعته عنواناً لهذا الموضوع .. إذا فات الفوت , ماينفع الصوت !.
أمرتهم أمري بمنعرج اللوى ...... فلم يستبينوا الرشد الا ضحى الغد
فلما عصوني كنت منهم وقد أرى ...... غوايتهم أو أنني غير مهتد
وهل أنا إلا من غزية إن غوت .... غويت وإن ترشد غزية أرشد
3 – قال ابن خرمان : وفي القصص الشعبية أن رجلا كان له ولد صغير يتصف بالشقاوة كعادة الاطفال , وكان في البيت نافذة في الدور العلوي يستطيع ذلك الطفل الصعود اليها وليس بها مايمنع الطفل من السقوط خارجها , وقد نصحه كثيرون بإقفال تلك النافذة حتى لاتتسبب في مالايحمد عقباه , فلم يستمع لرأي أحد . وذات يوم أثناء لعب الطفل سقط خارج النافذة ووقع على الأرض ميتاً .. قام ذلك الرجل بعدها بسد النافذة نهائيا . فقال أحد الشعراء القصيدة الشعبية التالية :
البدع /
شي في الجن أملاك وشي في الجن أشطاح
وأنا اتفكر وين ناس أدخل فين
ياحاشر سيله تناوش دحيا
الردود /
ابو الولد يوم ولده في الجنش طاح
من بعد مامات الولد سد خلفين
أبا يسد الخلف والولد حيا
الشاهد في القصيدة ( الردود ) حيث اوضح القصة ..
..........
قال ابن خرمان : ومما سبق يتضح لنا مدى دقة بعض الأمثال ومنها المثل الذي وضعته عنواناً لهذا الموضوع .. إذا فات الفوت , ماينفع الصوت !.
والله المستعان ..
_______________
سد : تعني أغلق نهائياً
الخلف : تعني النافذة
كتبه / علي بن ضيف الله الزهراني ( ابن خرمان )
الاثنين 14 ذي القعدة 1430 هـ
الموافق 2 نوفمبر 2009 م
_______________
سد : تعني أغلق نهائياً
الخلف : تعني النافذة
كتبه / علي بن ضيف الله الزهراني ( ابن خرمان )
الاثنين 14 ذي القعدة 1430 هـ
الموافق 2 نوفمبر 2009 م
الخميس، 19 نوفمبر 2009
الشعر الحلمنتيشي - الديرة
بسم الله الرحمن الرحيم
الشعر الحلمنتيشي
هو في الأصل الشعر الفكاهي او المنولوجي , يقال انه سمي بهذه التسمية نسبة الى فرقة " حلمنتيش " التي كتبت به , وهذا النوع من الشعر اشتهر في منطقة حوض البحر المتوسط وتحديدا في السودان ومصر , والشعر الحلمنتيشي هو شعر جامع بين الألفاظ العامية والفصيحة يهدف الى وصف حالة أو سلوك اجتماعي او حتى مشاعر خاصة بشكل هادف , ومن الشعر الحلمنتيشي مايتم الدمج فيه بين الكلمات العربية وكلمات من لغة أخرى كالانجليزية وسنرى في هذا البحث بعض النماذج لهذه الأنواع.
وقد ألف في هذا النوع من الشعر عدد من المؤلفات منها كتاب ( الشعر الحلمنتيشي ) لمؤلفه محمد شفيق المصري، من إصدار دار الراية للنشر والإعلام، يقول صاحب الدار ومديرها احمد فكري: حسين شفيق كامل شاعر فكاهي تناول في شعره العديد من الموضوعات الاجتماعية والسياسية بطريقة فكاهية طريفة .والشعر الفكاهي ليس من السهولة نظمه لأنه يتطلب موهبة خاصة وسليقة ظريفة تستطيع أن تعطي لنا الفكاهة ببساطة وتلقائية، ويضيف احمد فكري: في الكتاب الذي قام الأديب والناقد محمد رضوان بجمعه يقدم سيرة حياة الشاعر ويحلل شعره الجاد والفكاهي بجدية وموضوعية، أما كلمة (الحلمنتيشي) فالشاعر هو الذي أطلق تلك التسمية على هذا اللون من الشعر الساخر الذي يمزج فيه بين الفصحى والعامية بأسلوب يعتمد على المفارقة المفجرة للسخرية مما يجعله فكاهيا لفظا ومعنى. وأساس الشعر أن يأتي في بداية قصيدته الهزلية بمطلع لقصيدة قديمة من أجود الشعر ، ثم ينسج على منوال هذا المطلع شعرا فكاهيا، فكان عمله أشبه بمعارضة هزلية للقصائد القديمة الرصينة التي نظمها كبار الشعراء.
وقد كتب الشاعر الساخر / ياسر قطامش في كتابه ( القلب في ورطة بين ليلى وبطة ) الصادر عن الدار المصرية اللبنانية عن هذا النوع من الشعر وعن المعلقات والمشعلقات فالشعر الساخر كان موجودا في أدبنا العربي منذ العصر الجاهلي ومرورا بالعصرالعباسي حتى العصر الحاضر .
ومن ذلك ماقاله شاعر قديم عن زوجته :
اذا ذهب الحمار بأم عمرو ........... فلا رجعت ولارجع الحمار
ومن رواد الشعر الساخر القدماء الشاعر الجاهلي ( عروة بن الورد ) حيث يقول لزوجته :
أقلي علي اللوم ياابنة منذر ............ ونامي وإن لم تشتهي النوم فاسهري
ذريني أطوف في البلاد لعلني ............... أخليك أو أغنيك عن سوء محضري
وقد سار على هذا الدرب شعراء تخصصوا في السخرية والفكاهة مثل أبي دلامة وأبي الشمقمق في العصر العباسي وحسين شفيق المصري وعبدالسلام شهاب في العصر الحديث .
وقد ابتدع حسين شفيق المصري فن " المشعلقات " وهي قصائد نظمها على نهج المعلقات الجاهلية .. نذكر منها المشعلقة الثانية التي يعارض فيها الشاعر الجاهلي زهير بن ابي سلمى بقوله :
ومن سار تحت الريح يشمم فسيخه ....... ويقرفه بياع الفسيخ فيندم
وأحياء مصر إن تكن وطنية ......... نجد وحلة فيها من الرجل للفم
وكدت بباب الخلق أغرق مرة ........ فسر في طريق الأزبكية تسلم
تحرم امريكا الخمور وشربها ...... وفي مصر شرب السم غير محرم
وقد ابتدع ايضا الشعر الحلمنتيشي وهو قصائد فكاهية على اوزان قصائد مشهورة , ومن ذلك معارضته قصيدة ابي العتاهية " ألا مال سيدتي مالها " فيقول :
أظن الولية زعلانة ............ وماكنت اقصد إزعالها
أتى رمضان فقالت : هاتولي ....... زكيبة جوز فجبنا لها
ومن قمر الدين جبنا ثلاث ...... لفائف تتعب شيالها
وجبنا صفيحة سمن وجبنا .... لوازم ماغيرها طالها
فقل لي على أيه بنت الذين .... بتشكي على أهلها حالها
................................................
وقد أثارت الخسائر في سوق الأسهم السعودية قرائح البعض بشعرساخر منهم صالح بن حمد المالك ففي قصيدة" مساجلة بين الهوامير والمنكوبين " في الأسهم السعودية يقول :
الرسالة الأولى من الهوامير جاء فيها :
سلام ايها المستثمرون ........... بأسهم سوقنا المتعثرونا
سلام فيه انذار شديد ........... لكم ياأيها المستضعفونا
بأنا سوف نمضي في تحد ...... الى التخفيض يامن تشتكونا
ونجعلها خسائر جائحات ...... فهل تدرون أو هل تعقلونا
وردتم جاهلين وماعلمتم ....... بأنا الواردون الصادرونا
أعيدوا كل ماكنتم كسبتم ...... أعيدوه وانتم كارهونا
وإلا فاعلموا انا سنقضي .... عليكم واسألوا من يعلمونا
سلوا الجماز عنا كيف كنا ..... وهيئة سوقنا ياجاهلونا
لتخبركم بأن لنا نفوذا ..... وانا القاهرون الغالبونا
ألسنا نجعل الشاشات خضرا ..... وحمرا ايها المتعاملونا
نحذركم صغار السوق منا ..... وننذركم فهلا تفهمونا
وجاء في الرسالة الثانية من المنكوبين :
سلام ايها المتسلطونا ..... ومن في سوقنا يتحكمونا
سلام واعلموا انا استجبنا ..... طواعية الى ماتأمرونا
فلسنا القادرين على دفاع .... وأنتم تأمرون وتفعلونا
وماكنا اكتسبنا قد تلاشى ...... وبعنا البيت كي نوفي الديونا
وتلك الراية البيضاء تبدو ..... بأيدينا فهلا تعدلونا
وفي قصيدة معارضة للقصيدة المنسوبة الى الأصمعي " صوت صفير البلبل " وقعت في يدي قصيدة ورد فيها :
صوت صفير البلبل .......... بالمحفظة يابو علي
ملأتها بأسهم ......... من كل سهم أهزلي
وغرني المؤشر ...... واخضرّ حتى ازهر لي
................................................
ومن الشعر الحلمنتيشي قصيدة بعنوان " عرض حال " لشوقي ابو ناجي :
ذهبت أشكو إلى المسئول ما صنعت ......... بى الليالي.. ومثلى كان يمتاز
موظف فى عيون الناس محترم ............ بين الأساتيذ.. من بالعلم قد فازوا
وكم تقمّعت بالبدلاء فصلها ........... من أرض باريس ترزى وهنداز
وكم نفحت بقاشيشاً لمن وقفوا ................. صفاً.. خفير وفراش وجلواز
سجائرى أفخر الدخان فى علب ............ ما هفّ نفسى سمسونٌ وممتاز
كان المرتب مبروكاً ينعنشنا ..................... والدست فيه ألاحيم وأوزاز
وقد نحلى بطرطاء مزينة ................ وبعد ذلك تفاح وأمواز
والآن.. بت بحال قال من نظروا: .............. هل فيه فقر دم أم فيه كزاز
كش المرتب عن أن يشترى بصلاً .............. أو أى شيء لزوم البيت تتعاز
حتى صعبت على البواب.. أقرضني ............ وكان لى عنده بالأمس إعزاز
إذ شافنى هنت والجزار يشتمني ............... واليوم بهدلنى فى الفرن خباز
أما الأخلاء.. لا تسأل فقد هربت ........... أبوازهم.. ما تُرى فى البؤس أبواز
إلا المعلم والشيشاء فى يده ........... كأنه صورة والحيط برواز
يبص للناس فى كبر وفى صلف ............ والجلف فى أرضنا يرجى وينعاز
ولو تكلم فالآذان مصغية ............... وبعض قول ذوى الأبراج إيجاز
والناس تكرم خازوقاً وداقِقَه ............ والناس نحو ذوى الأبراج تنحاز
---
ما للوظيفة هانت.. والعلوم هنا ................ قد يزدريها تمرجى وخراز
وكلما زود المسئول راتبنا .............. علاوة زارنا فقر وإعواز
وليس يرحمنا بل بات يدهسنا ................. وزقه الآن تسليط وإيعاز
وكل شيء عليه دمغة فرضت .............. حتى الرغيف، وباكو الشاي، والجاز ---
قل لى بربك يا مسؤول: كيف تري ............ دخلي.. وتفنيطه لا شك إعجاز
فقال من شافنى أشكو الهموم له:........... عد ليس يفهم حل اللغز هزاز
.............................................................................
من الشعر الحلمنتيشي مداعبة بين الشاعر محمدالعلي والشماسي:
شمخ الجبيل على الجبل .... والدبس تاه على العسل
وتراجعت شهب الخيول .... عن السباق مع الجمل
وتراجف السيف الصقيل .... أمام سكين البصل
فتحيّر الميزان: ...... أي الكفيتين هي الأقل؟!
***
أخي الرضي تبدلت.... هذي الحياة على عجل
لكن أعيننا الكحيلة .... قد تغشاها الكسل
إذ لا ترى إلا قليلا..... من مساحات الأمل
ها هم صحابك قد تفرق ..... جمعهم مثل الشعل
هذا يريد المستحيل..... وذاك أقنعه الوشل
والثالث الموهوب ناهله .... الزمان بها فعل
لم يبق إلا أنت ... تبحث في المدينة عن طلل
وكذا هم الشعراء ... أحلام يطوقها الشلل
فدع الجبيل إلى الجبل... واركض فقد أزف العمل
دع سيبويه وصحبه.... يتنازعون مدى الأزل
ماذا يهمك حين ينصب ... فاعل أو يختزل؟!
احلب فقد درت نياقك.... يا صديقي بالهبل!
...............................................
ويقول الشاعر السعودي حسن السبع عن البيروقراطية :
اذا تعينت رئيس مصلحة ..... فاحفظ من القول المفيد افصحه
للعلم , للتعميم , للإحاطة ..... بساطة مابعدها بساطة
أضف لها التحقيق والإفادة .... من مفردات صاحب السعادة
وجملة تسيل بالسلاسة ..... ( تحال للمختص للدراسة )
أو كلمة هنية في اللفظ ...... مريحة يدعونها للحفظ
................................................
ومن القصائد التي فيها دمج بين اللغة العربية واللغة الانجليزية القصيدة التالية لأحد الشعراء :
كل ما أقبّل وأعاين
mine ألقى عينيك جات في
very good حاجة
fine حاجة
مصنع كنانة ا suger يا
مالية البطانة flour يا
fantastic banana إنتِ
رتينة my eyes إنتِ
مابتجينا where is إنتِ
light إنتِ عينيك فيها
dark night إنتِ شعرك
right إنتِ طبعك كولو
إنتِ نورو my heart إنتِ
البدورو my lov إنتِ
more tomorow عايز أشوفك
البدورو my lov إنتِ
more tomorow عايز أشوفك
........................................
واذكر بيتا لأحد الطلبة ممن كان يدرس في الولايات المتحدة الأمريكية في ولاية تكساس القريبة من المكسيك :
خيلت برق على المكسيك
may be على ديارهم may be
................
ولم يخل الشعر الجنوبي من هذه الانواع الساخرة او الحلمنتيشية , فالدمج بين العربية والانجليزية بطريقة ساخرة ورد في قول احده :
ليت عندي
Some money
وابتني لي
Six
دور
وسط ذيك الـ
Garden
واشتري الـ
Car
الجديد
وآخذ الـ
Wife
معي ع البحر نصطاد
Fish
.....................
ومن القصائد الساخرة ممايمكن اضافته الى الشعر الحلمنتيشي قول شاعر قديم على طرق اللبيني حين سقط من مكان يقال له قطّر في الصدر ولم يجد من يساعده او يسأل عنه :
زفير عبد (ن ) طاح من راس قطر
أمسى وبصر
دمه يقطّر
ماله صديق (ن ) عند راسه يشيله
وفي قصيدة أخرى له يقول :
قعدت لك جوف محاني الدراج
وابيت تاجي
ياحالي الاهراج
ولادريت اني معي لك طبيخة
.......................
وفي قصيدة على طرق الجبل معارضة لاحدى قصائد احمد بن جبران , يقول عبدالرزاق بن عبوش وبطريقة والفاظ ساخرة القصيدة التالية:
ياصاحبي من صاحبك فوق المرمد
والصلاة على محمد
يابو جعود شلّها مثل الشوايا
جاره الله م الهرايا
والقُصه اللي كنّها طاريف شمله
فيها صيبان وخمله
وابو عيون بصرت غطشٌ تدامع
وفي الظلماء تلامع
والخشم ملموم كما قهد الحماطه
يبست فيه المخاطه
والفم كّنه من زنابيل ايل غله
والثنايا حرن ملّه
وابو نهود كنّها روس القلاطا
من قعافتها تلاطا
والبطن كنّه مكتل حافه عسيري
كيف لاقدامه تسيري
والا درج في البيت قلنا دُم وادره
بيتنا هدّمت جدره
ودُم يامخلوق خرّعت الرعيه
واغديت اهلك في تعيه
والا تهرج قلت مزمار العقايب
يابختك ياكل غايب
والله يعين اللي معك في البيت دايم
وهكذا نجد ان الشعر الساخر والحلمنتيشي موجود في الفصيح والشعبي , وبمختلف اللهجات , ينم عن شاعر ينفس عن كوامنه بطريقة ممتعة وبخيال واسع , ويندر وجود مجتمع لايستخدم هذا النوع من التعبير.............
اتمنى ان اكون وفقت في هذا العرض .,,,,,
والسلام عليكم.
كتبه/ علي بن ضيف الله بن خرمان الزهراني
بتاريخ 11/ 5/ 2006
الشعر الحلمنتيشي
هو في الأصل الشعر الفكاهي او المنولوجي , يقال انه سمي بهذه التسمية نسبة الى فرقة " حلمنتيش " التي كتبت به , وهذا النوع من الشعر اشتهر في منطقة حوض البحر المتوسط وتحديدا في السودان ومصر , والشعر الحلمنتيشي هو شعر جامع بين الألفاظ العامية والفصيحة يهدف الى وصف حالة أو سلوك اجتماعي او حتى مشاعر خاصة بشكل هادف , ومن الشعر الحلمنتيشي مايتم الدمج فيه بين الكلمات العربية وكلمات من لغة أخرى كالانجليزية وسنرى في هذا البحث بعض النماذج لهذه الأنواع.
وقد ألف في هذا النوع من الشعر عدد من المؤلفات منها كتاب ( الشعر الحلمنتيشي ) لمؤلفه محمد شفيق المصري، من إصدار دار الراية للنشر والإعلام، يقول صاحب الدار ومديرها احمد فكري: حسين شفيق كامل شاعر فكاهي تناول في شعره العديد من الموضوعات الاجتماعية والسياسية بطريقة فكاهية طريفة .والشعر الفكاهي ليس من السهولة نظمه لأنه يتطلب موهبة خاصة وسليقة ظريفة تستطيع أن تعطي لنا الفكاهة ببساطة وتلقائية، ويضيف احمد فكري: في الكتاب الذي قام الأديب والناقد محمد رضوان بجمعه يقدم سيرة حياة الشاعر ويحلل شعره الجاد والفكاهي بجدية وموضوعية، أما كلمة (الحلمنتيشي) فالشاعر هو الذي أطلق تلك التسمية على هذا اللون من الشعر الساخر الذي يمزج فيه بين الفصحى والعامية بأسلوب يعتمد على المفارقة المفجرة للسخرية مما يجعله فكاهيا لفظا ومعنى. وأساس الشعر أن يأتي في بداية قصيدته الهزلية بمطلع لقصيدة قديمة من أجود الشعر ، ثم ينسج على منوال هذا المطلع شعرا فكاهيا، فكان عمله أشبه بمعارضة هزلية للقصائد القديمة الرصينة التي نظمها كبار الشعراء.
وقد كتب الشاعر الساخر / ياسر قطامش في كتابه ( القلب في ورطة بين ليلى وبطة ) الصادر عن الدار المصرية اللبنانية عن هذا النوع من الشعر وعن المعلقات والمشعلقات فالشعر الساخر كان موجودا في أدبنا العربي منذ العصر الجاهلي ومرورا بالعصرالعباسي حتى العصر الحاضر .
ومن ذلك ماقاله شاعر قديم عن زوجته :
اذا ذهب الحمار بأم عمرو ........... فلا رجعت ولارجع الحمار
ومن رواد الشعر الساخر القدماء الشاعر الجاهلي ( عروة بن الورد ) حيث يقول لزوجته :
أقلي علي اللوم ياابنة منذر ............ ونامي وإن لم تشتهي النوم فاسهري
ذريني أطوف في البلاد لعلني ............... أخليك أو أغنيك عن سوء محضري
وقد سار على هذا الدرب شعراء تخصصوا في السخرية والفكاهة مثل أبي دلامة وأبي الشمقمق في العصر العباسي وحسين شفيق المصري وعبدالسلام شهاب في العصر الحديث .
وقد ابتدع حسين شفيق المصري فن " المشعلقات " وهي قصائد نظمها على نهج المعلقات الجاهلية .. نذكر منها المشعلقة الثانية التي يعارض فيها الشاعر الجاهلي زهير بن ابي سلمى بقوله :
ومن سار تحت الريح يشمم فسيخه ....... ويقرفه بياع الفسيخ فيندم
وأحياء مصر إن تكن وطنية ......... نجد وحلة فيها من الرجل للفم
وكدت بباب الخلق أغرق مرة ........ فسر في طريق الأزبكية تسلم
تحرم امريكا الخمور وشربها ...... وفي مصر شرب السم غير محرم
وقد ابتدع ايضا الشعر الحلمنتيشي وهو قصائد فكاهية على اوزان قصائد مشهورة , ومن ذلك معارضته قصيدة ابي العتاهية " ألا مال سيدتي مالها " فيقول :
أظن الولية زعلانة ............ وماكنت اقصد إزعالها
أتى رمضان فقالت : هاتولي ....... زكيبة جوز فجبنا لها
ومن قمر الدين جبنا ثلاث ...... لفائف تتعب شيالها
وجبنا صفيحة سمن وجبنا .... لوازم ماغيرها طالها
فقل لي على أيه بنت الذين .... بتشكي على أهلها حالها
................................................
وقد أثارت الخسائر في سوق الأسهم السعودية قرائح البعض بشعرساخر منهم صالح بن حمد المالك ففي قصيدة" مساجلة بين الهوامير والمنكوبين " في الأسهم السعودية يقول :
الرسالة الأولى من الهوامير جاء فيها :
سلام ايها المستثمرون ........... بأسهم سوقنا المتعثرونا
سلام فيه انذار شديد ........... لكم ياأيها المستضعفونا
بأنا سوف نمضي في تحد ...... الى التخفيض يامن تشتكونا
ونجعلها خسائر جائحات ...... فهل تدرون أو هل تعقلونا
وردتم جاهلين وماعلمتم ....... بأنا الواردون الصادرونا
أعيدوا كل ماكنتم كسبتم ...... أعيدوه وانتم كارهونا
وإلا فاعلموا انا سنقضي .... عليكم واسألوا من يعلمونا
سلوا الجماز عنا كيف كنا ..... وهيئة سوقنا ياجاهلونا
لتخبركم بأن لنا نفوذا ..... وانا القاهرون الغالبونا
ألسنا نجعل الشاشات خضرا ..... وحمرا ايها المتعاملونا
نحذركم صغار السوق منا ..... وننذركم فهلا تفهمونا
وجاء في الرسالة الثانية من المنكوبين :
سلام ايها المتسلطونا ..... ومن في سوقنا يتحكمونا
سلام واعلموا انا استجبنا ..... طواعية الى ماتأمرونا
فلسنا القادرين على دفاع .... وأنتم تأمرون وتفعلونا
وماكنا اكتسبنا قد تلاشى ...... وبعنا البيت كي نوفي الديونا
وتلك الراية البيضاء تبدو ..... بأيدينا فهلا تعدلونا
وفي قصيدة معارضة للقصيدة المنسوبة الى الأصمعي " صوت صفير البلبل " وقعت في يدي قصيدة ورد فيها :
صوت صفير البلبل .......... بالمحفظة يابو علي
ملأتها بأسهم ......... من كل سهم أهزلي
وغرني المؤشر ...... واخضرّ حتى ازهر لي
................................................
ومن الشعر الحلمنتيشي قصيدة بعنوان " عرض حال " لشوقي ابو ناجي :
ذهبت أشكو إلى المسئول ما صنعت ......... بى الليالي.. ومثلى كان يمتاز
موظف فى عيون الناس محترم ............ بين الأساتيذ.. من بالعلم قد فازوا
وكم تقمّعت بالبدلاء فصلها ........... من أرض باريس ترزى وهنداز
وكم نفحت بقاشيشاً لمن وقفوا ................. صفاً.. خفير وفراش وجلواز
سجائرى أفخر الدخان فى علب ............ ما هفّ نفسى سمسونٌ وممتاز
كان المرتب مبروكاً ينعنشنا ..................... والدست فيه ألاحيم وأوزاز
وقد نحلى بطرطاء مزينة ................ وبعد ذلك تفاح وأمواز
والآن.. بت بحال قال من نظروا: .............. هل فيه فقر دم أم فيه كزاز
كش المرتب عن أن يشترى بصلاً .............. أو أى شيء لزوم البيت تتعاز
حتى صعبت على البواب.. أقرضني ............ وكان لى عنده بالأمس إعزاز
إذ شافنى هنت والجزار يشتمني ............... واليوم بهدلنى فى الفرن خباز
أما الأخلاء.. لا تسأل فقد هربت ........... أبوازهم.. ما تُرى فى البؤس أبواز
إلا المعلم والشيشاء فى يده ........... كأنه صورة والحيط برواز
يبص للناس فى كبر وفى صلف ............ والجلف فى أرضنا يرجى وينعاز
ولو تكلم فالآذان مصغية ............... وبعض قول ذوى الأبراج إيجاز
والناس تكرم خازوقاً وداقِقَه ............ والناس نحو ذوى الأبراج تنحاز
---
ما للوظيفة هانت.. والعلوم هنا ................ قد يزدريها تمرجى وخراز
وكلما زود المسئول راتبنا .............. علاوة زارنا فقر وإعواز
وليس يرحمنا بل بات يدهسنا ................. وزقه الآن تسليط وإيعاز
وكل شيء عليه دمغة فرضت .............. حتى الرغيف، وباكو الشاي، والجاز ---
قل لى بربك يا مسؤول: كيف تري ............ دخلي.. وتفنيطه لا شك إعجاز
فقال من شافنى أشكو الهموم له:........... عد ليس يفهم حل اللغز هزاز
.............................................................................
من الشعر الحلمنتيشي مداعبة بين الشاعر محمدالعلي والشماسي:
شمخ الجبيل على الجبل .... والدبس تاه على العسل
وتراجعت شهب الخيول .... عن السباق مع الجمل
وتراجف السيف الصقيل .... أمام سكين البصل
فتحيّر الميزان: ...... أي الكفيتين هي الأقل؟!
***
أخي الرضي تبدلت.... هذي الحياة على عجل
لكن أعيننا الكحيلة .... قد تغشاها الكسل
إذ لا ترى إلا قليلا..... من مساحات الأمل
ها هم صحابك قد تفرق ..... جمعهم مثل الشعل
هذا يريد المستحيل..... وذاك أقنعه الوشل
والثالث الموهوب ناهله .... الزمان بها فعل
لم يبق إلا أنت ... تبحث في المدينة عن طلل
وكذا هم الشعراء ... أحلام يطوقها الشلل
فدع الجبيل إلى الجبل... واركض فقد أزف العمل
دع سيبويه وصحبه.... يتنازعون مدى الأزل
ماذا يهمك حين ينصب ... فاعل أو يختزل؟!
احلب فقد درت نياقك.... يا صديقي بالهبل!
...............................................
ويقول الشاعر السعودي حسن السبع عن البيروقراطية :
اذا تعينت رئيس مصلحة ..... فاحفظ من القول المفيد افصحه
للعلم , للتعميم , للإحاطة ..... بساطة مابعدها بساطة
أضف لها التحقيق والإفادة .... من مفردات صاحب السعادة
وجملة تسيل بالسلاسة ..... ( تحال للمختص للدراسة )
أو كلمة هنية في اللفظ ...... مريحة يدعونها للحفظ
................................................
ومن القصائد التي فيها دمج بين اللغة العربية واللغة الانجليزية القصيدة التالية لأحد الشعراء :
كل ما أقبّل وأعاين
mine ألقى عينيك جات في
very good حاجة
fine حاجة
مصنع كنانة ا suger يا
مالية البطانة flour يا
fantastic banana إنتِ
رتينة my eyes إنتِ
مابتجينا where is إنتِ
light إنتِ عينيك فيها
dark night إنتِ شعرك
right إنتِ طبعك كولو
إنتِ نورو my heart إنتِ
البدورو my lov إنتِ
more tomorow عايز أشوفك
البدورو my lov إنتِ
more tomorow عايز أشوفك
........................................
واذكر بيتا لأحد الطلبة ممن كان يدرس في الولايات المتحدة الأمريكية في ولاية تكساس القريبة من المكسيك :
خيلت برق على المكسيك
may be على ديارهم may be
................
ولم يخل الشعر الجنوبي من هذه الانواع الساخرة او الحلمنتيشية , فالدمج بين العربية والانجليزية بطريقة ساخرة ورد في قول احده :
ليت عندي
Some money
وابتني لي
Six
دور
وسط ذيك الـ
Garden
واشتري الـ
Car
الجديد
وآخذ الـ
Wife
معي ع البحر نصطاد
Fish
.....................
ومن القصائد الساخرة ممايمكن اضافته الى الشعر الحلمنتيشي قول شاعر قديم على طرق اللبيني حين سقط من مكان يقال له قطّر في الصدر ولم يجد من يساعده او يسأل عنه :
زفير عبد (ن ) طاح من راس قطر
أمسى وبصر
دمه يقطّر
ماله صديق (ن ) عند راسه يشيله
وفي قصيدة أخرى له يقول :
قعدت لك جوف محاني الدراج
وابيت تاجي
ياحالي الاهراج
ولادريت اني معي لك طبيخة
.......................
وفي قصيدة على طرق الجبل معارضة لاحدى قصائد احمد بن جبران , يقول عبدالرزاق بن عبوش وبطريقة والفاظ ساخرة القصيدة التالية:
ياصاحبي من صاحبك فوق المرمد
والصلاة على محمد
يابو جعود شلّها مثل الشوايا
جاره الله م الهرايا
والقُصه اللي كنّها طاريف شمله
فيها صيبان وخمله
وابو عيون بصرت غطشٌ تدامع
وفي الظلماء تلامع
والخشم ملموم كما قهد الحماطه
يبست فيه المخاطه
والفم كّنه من زنابيل ايل غله
والثنايا حرن ملّه
وابو نهود كنّها روس القلاطا
من قعافتها تلاطا
والبطن كنّه مكتل حافه عسيري
كيف لاقدامه تسيري
والا درج في البيت قلنا دُم وادره
بيتنا هدّمت جدره
ودُم يامخلوق خرّعت الرعيه
واغديت اهلك في تعيه
والا تهرج قلت مزمار العقايب
يابختك ياكل غايب
والله يعين اللي معك في البيت دايم
وهكذا نجد ان الشعر الساخر والحلمنتيشي موجود في الفصيح والشعبي , وبمختلف اللهجات , ينم عن شاعر ينفس عن كوامنه بطريقة ممتعة وبخيال واسع , ويندر وجود مجتمع لايستخدم هذا النوع من التعبير.............
اتمنى ان اكون وفقت في هذا العرض .,,,,,
والسلام عليكم.
كتبه/ علي بن ضيف الله بن خرمان الزهراني
بتاريخ 11/ 5/ 2006
الأربعاء، 11 نوفمبر 2009
كلمات للوطن .. ( الموضوع الأصلي ) .
بسم الله الرحمن الرحيم
شرذمة الغدر..
يقول الشاعر :
وللأوطان في دم كل حر ......... يد سلفت ودين مستحق
بعد أن من الله على قواتنا الباسلة بردع المعتدين ورد كيدهم الى نحورهم , تغمرنا الفرحة والسعادة , نشعر بالزهو والفخر , ونقول لقواتنا المسلحة بقيادة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله : إن انتصاركم شرف لنا فالمحافظة على شرف الوطن شرف , وردع المعتدي شرف .. لاتهمنا البيانات الكاذبة , ولاتهمنا القنوات الاعلامية الغوغائية الشوارعية والتي يلحظ كل من يتابعها مدى سرورها بتسلل شرذمة الغدر واعتداءهم على تراب الوطن السعودي .. لاتهمنا تصريحات من يحاول بث الفتنة بين الأشقاء ..
لايهمنا الا المحافظة على وطننا , يهمنا أن تبقى هذه الأرض من شمالها الى جنوبها ومن شرقها الى غربها طاهرة من كل اعتداء يدنس طهرها ..
ليس هناك بعد الله أغلى من الأوطان , وليس هناك من تضحية أولى من التضحية والفداء في سبيل الوطن ..
وطني كلنا فداؤك .. أهلنا .. ابناؤنا .. أموالنا .. أنفسنا ..
وطني لاأجامل أحداً في حبك , ولاأتاجر بمحبتك ..
وطني الاعتداء على شبر من ترابك اعتداء على شرفنا , ولن نرضى مهما كان الثمن أن يدنس شرفنا ..
وطني .. قال قادتنا ( أن الوطن خط أحمر ) , ونحن معهم نقول هذا القول ..
الوطن خط أحمر , والاعتداء عليه يصبغ بالدم ..
حفظك الله وطني حراً أبياً , رايتك راية التوحيد خفاقة دائماً ..
........................
نشر هنا :
http://balhakm.net/vb/showthread.php?t=62690
شرذمة الغدر..
يقول الشاعر :
وللأوطان في دم كل حر ......... يد سلفت ودين مستحق
بعد أن من الله على قواتنا الباسلة بردع المعتدين ورد كيدهم الى نحورهم , تغمرنا الفرحة والسعادة , نشعر بالزهو والفخر , ونقول لقواتنا المسلحة بقيادة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله : إن انتصاركم شرف لنا فالمحافظة على شرف الوطن شرف , وردع المعتدي شرف .. لاتهمنا البيانات الكاذبة , ولاتهمنا القنوات الاعلامية الغوغائية الشوارعية والتي يلحظ كل من يتابعها مدى سرورها بتسلل شرذمة الغدر واعتداءهم على تراب الوطن السعودي .. لاتهمنا تصريحات من يحاول بث الفتنة بين الأشقاء ..
لايهمنا الا المحافظة على وطننا , يهمنا أن تبقى هذه الأرض من شمالها الى جنوبها ومن شرقها الى غربها طاهرة من كل اعتداء يدنس طهرها ..
ليس هناك بعد الله أغلى من الأوطان , وليس هناك من تضحية أولى من التضحية والفداء في سبيل الوطن ..
وطني كلنا فداؤك .. أهلنا .. ابناؤنا .. أموالنا .. أنفسنا ..
وطني لاأجامل أحداً في حبك , ولاأتاجر بمحبتك ..
وطني الاعتداء على شبر من ترابك اعتداء على شرفنا , ولن نرضى مهما كان الثمن أن يدنس شرفنا ..
وطني .. قال قادتنا ( أن الوطن خط أحمر ) , ونحن معهم نقول هذا القول ..
الوطن خط أحمر , والاعتداء عليه يصبغ بالدم ..
حفظك الله وطني حراً أبياً , رايتك راية التوحيد خفاقة دائماً ..
........................
نشر هنا :
http://balhakm.net/vb/showthread.php?t=62690
كلمات للوطن .. - منتديات بالحكم
كلمات للوطن .. - منتديات بالحكم: "بسم الله الرحمن الرحيم
شرذمة الغدر..
يقول الشاعر :
وللأوطان في دم كل حر ......... يد سلفت ودين مستحق
بعد أن من الله على قواتنا الباسلة بردع المعتدين ورد كيدهم الى نحورهم , تغمرنا الفرحة والسعادة , نشعر بالزهو والفخر , ونقول لقواتنا المسلحة بقيادة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله : إن انتصاركم شرف لنا فالمحافظة على شرف الوطن شرف , وردع المعتدي شرف .. لاتهمنا ا�"
شرذمة الغدر..
يقول الشاعر :
وللأوطان في دم كل حر ......... يد سلفت ودين مستحق
بعد أن من الله على قواتنا الباسلة بردع المعتدين ورد كيدهم الى نحورهم , تغمرنا الفرحة والسعادة , نشعر بالزهو والفخر , ونقول لقواتنا المسلحة بقيادة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله : إن انتصاركم شرف لنا فالمحافظة على شرف الوطن شرف , وردع المعتدي شرف .. لاتهمنا ا�"
الخميس، 22 أكتوبر 2009
الحمد لله على سلامتك حاتم ..
بسم الله الرحمن الرحيم
حصل قبل ظهر يوم الاربعاء 2/ 11 / 1430 هـ الموافق 21 اكتوبر 2009 م حادث سيارة على ابني ( حاتم بن علي الزهراني ) واحد زملائه حيث كان في السيارة الكامري وقد صدمتهم شاحنة وايت , وقد سلمهم الله تعالى له الحمد والشكر على قضائه وقدره وعلى أفضاله علينا ..
حصل قبل ظهر يوم الاربعاء 2/ 11 / 1430 هـ الموافق 21 اكتوبر 2009 م حادث سيارة على ابني ( حاتم بن علي الزهراني ) واحد زملائه حيث كان في السيارة الكامري وقد صدمتهم شاحنة وايت , وقد سلمهم الله تعالى له الحمد والشكر على قضائه وقدره وعلى أفضاله علينا ..
وهنا صور للسيارة بعد الحادث :
الاثنين، 12 أكتوبر 2009
إخوانيات ..( القاضي ابن خرمان ) ..
بسم الله الرحمن الرحيم
حدث في بعض المنتديات الإنترنتية الشعبية بعض الاخوانيات بيني وبين أخي عبدالرزاق بن محمد عبوش الزهراني ( ابن عبوش ) , بدأها ابن عبوش كما يلي :
كان الصيف ميعادا تجدد فيه المشاعر ..وترجع فيه الذكرياااااااااااات ولكن لظروف خارجه عن الأراده لم نستطع ان نزور احبتنا في مراتع الصبا وملاهي الشباب ومواقع الذكريااااات التي لا تموحها الليالي والأيام مهما كرت ,,,,,,
عندما نزل السؤال على مسامعنا كوقع الجمر على رقيق الجلود احترنا اجابه و عجزنا اقناعا رغم اننا اخذنا من ابن خرمان وهو الأرفع شانا والأرقي مكانة والأقدر ظروفا مثلا على عجزنا وحجة على عدم تمكننا الا اننا ندعو من لا يجيب ونحاجج من لا يريد ان يقبل الحجه فلهم العتبى حتى مبالغ الرضى والقادم احلى باذن الله ..
عليه فاضت بعض الأبيات العاجزه نطرحها امامكم ملتمسين العذر ان اختل البناء او شطح القول فليس هذا مجالنا ولكنها مجرد خربشه نرجو ان تلقى قبولا ونرحب بكل اريحية بالنقد و التعديل
والسلاااااااااااااااااااااام
يقول بن عبوش غفر الله له ولوالديه :
سيري بنا في محطات الهوى سيري **** ولا تبالي بفيروس الخنـــــازيرِ
سر الهوي يا حياتي في خطورته ****** ومتعة العيش في غيب المقادير
ان كنت فعــلا لنا بالشوق هائمةُ ******** فلا تبالي بأقوال الطراطــــــيرِ
ان كان لك عند بن عبوش مظلمةً ***** الى ابن خرمان سيري دون تأخير
فقد بنى لخصوم الحب محكمة ********* العاشقين بها صوفوا الطوابيرِ
ان كان اعطاك ما تبغين فانبسطي ! ***** وابتغي في دهاليز الهوى غيري
وان كان في حكمه قاسٍ كعادته ********** فأرجعي قبليني في مناخيري
لا زال في حسن تقديرك لنا املاً ********** وكل ما فاتنا من سؤ تقديري !!!!!!!!!
وسلامتكم ,,,,,
....................................
وهنا رد ابن خرمان ( علي بن ضيف الله الزهراني ):
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي ابن عبووووووش / سلام الله عليك ورحمته وبركاته ,
حركت الشجون بنثرك كعادتك فأنت راعي نثرة قصدي ناثر مبدع .. تمنينا الاجازة ولم نحصل عليها .. وهذا جزاء من أمره في يد غيره .. وعلى قول ( ابن زيدون ) :
كنا نرى اليأس تسلينا عوارضه .... وقد يئسنا فما لليأس يغريينا
وسامحك الكريم ياابا محمد .. حيث أدخلتني مجالا لست من رواده , فقد أتيتني بعصماء ولست بشاعر لأرد عليها او اجاريها , وماأنا الا متذوق للشعر ومحب للأدب وأهله ..
كما أدخلتنا مجال القضاء .. والقضاء تمنّع منه العلماء الذين أقدر مني وافضل , وخافوا من أن يسقطهم القضاء الى الهاوية حيث أن قاض في الجنة وقاضيان في النار .. فكيف باابن خرمان في هذا الزمن الذي كثر فيه قضاة النار ..!
بالمناسبة ذكرني موضوعك هذا قصة القاضي مع هارون الرشيد , حيث طلب هارون الرشيد من القاضي ابداء رأيه في نوعين من الحلوى أيهما أفضل ؟ فقال القاضي : لاأستطيع الحكم على غائبين ياأمير المؤمنين !, فقال الرشيد : احضروا له النوعين من الحلوى يتذوقهما , فلما احضروا النوعين اتى القاضي يأكل من هنا لقمة ومن هنا لقمة دون أن يبدي رأيا حتى أتى على الطبقين , فقال الرشيد : ماذا قلت في حكمك ؟ فقال القاضي : ياأمير المؤمنين كلما أردت الحكم لأحدهما أتى الآخر بحجته , فأعجزاني عن الحكم بينهما .!
اخيرا كما ذكرت لست قاض ولا شاعر , ولكن هذه محاولة لمجاراة ابن عبوووووش أتمنى أن تنال بعض القبول لديكم , وان لم يكن فالمعذرة على القصور ..
قال ابن خرمان غفر الله له ولوالديه :
العمر ولّى وأشكو فيه تقصيري ............. وأصبح الهمّ والأنات تعبيري
لم يبق لي في ملذات الهوى أملٌ ...... ولم يعد في قضايا الحب تقريري
أيا ابن عبوش حركت الشجون لنا ....... نكأت جرحاً ولاتقبل معاذيري
وتبتغي عند ظلم الناس محكمة .......... و تشفع الظلم في الشكوى بتبرير
فلم تكن قدوة العشاق في زمن .......... ماأنت قيس ولكن سالم الزير
فلا تعودنْ لأيام الصبا رحلت ........ فلست عند ( الحوايا ) حاميَ الطير
ماعاد وادي ( المجن ) ياصاح سابقه ........ جف الزمان وغار الماء في البير
دع الأماني ودع ذكرى مؤرقة ........... فالعمر ولّى وأشكو فيه تقصيري
............................
مابين الاقواس في الابيات الشعرية اسماء لأماكن في مراتع الصبا ببالحكم .
.....
ختاما اتمنى للجميع اجازة سعيدة وموفقة ..
والى اللقاء باذن الله تعالى ..
................
وكان للاستاذ ( عبدالله بن باشان الزهراني ) مداخلة هي :
والله أنت ياابن عبوش وابن خرمان لازم لكم من محكمة عدل دولية تفتح ملفاتكم .
إخوانيات أقل ما يقال عنها إنها رائعة بروعتكما .
لكن :
لو يــصدر الحكم من لاهـاي في عجلٍ ....... نــفوكما فــي فــرسانٍ وخــرخـــــــيرِ
والحــكم يشــمل أشغــالاً مــعنفــــــــةً .......... غسل الصـحون بأسفنجه مع الفـيري
وان كنت ترغب في رأيي بلا كـــــذبٍ .......... فــأنـتمــا مصــدر الهــــــامٍ وتـنــويرِ
وسلامتكم ,,,,,
...............................
نشرت هنا :
http://www.aldeerah.net/vb/showthread.php?t=42212
http://www.balhakm.net/vb/showthread.php?t=59624
حدث في بعض المنتديات الإنترنتية الشعبية بعض الاخوانيات بيني وبين أخي عبدالرزاق بن محمد عبوش الزهراني ( ابن عبوش ) , بدأها ابن عبوش كما يلي :
كان الصيف ميعادا تجدد فيه المشاعر ..وترجع فيه الذكرياااااااااااات ولكن لظروف خارجه عن الأراده لم نستطع ان نزور احبتنا في مراتع الصبا وملاهي الشباب ومواقع الذكريااااات التي لا تموحها الليالي والأيام مهما كرت ,,,,,,
عندما نزل السؤال على مسامعنا كوقع الجمر على رقيق الجلود احترنا اجابه و عجزنا اقناعا رغم اننا اخذنا من ابن خرمان وهو الأرفع شانا والأرقي مكانة والأقدر ظروفا مثلا على عجزنا وحجة على عدم تمكننا الا اننا ندعو من لا يجيب ونحاجج من لا يريد ان يقبل الحجه فلهم العتبى حتى مبالغ الرضى والقادم احلى باذن الله ..
عليه فاضت بعض الأبيات العاجزه نطرحها امامكم ملتمسين العذر ان اختل البناء او شطح القول فليس هذا مجالنا ولكنها مجرد خربشه نرجو ان تلقى قبولا ونرحب بكل اريحية بالنقد و التعديل
والسلاااااااااااااااااااااام
يقول بن عبوش غفر الله له ولوالديه :
سيري بنا في محطات الهوى سيري **** ولا تبالي بفيروس الخنـــــازيرِ
سر الهوي يا حياتي في خطورته ****** ومتعة العيش في غيب المقادير
ان كنت فعــلا لنا بالشوق هائمةُ ******** فلا تبالي بأقوال الطراطــــــيرِ
ان كان لك عند بن عبوش مظلمةً ***** الى ابن خرمان سيري دون تأخير
فقد بنى لخصوم الحب محكمة ********* العاشقين بها صوفوا الطوابيرِ
ان كان اعطاك ما تبغين فانبسطي ! ***** وابتغي في دهاليز الهوى غيري
وان كان في حكمه قاسٍ كعادته ********** فأرجعي قبليني في مناخيري
لا زال في حسن تقديرك لنا املاً ********** وكل ما فاتنا من سؤ تقديري !!!!!!!!!
وسلامتكم ,,,,,
....................................
وهنا رد ابن خرمان ( علي بن ضيف الله الزهراني ):
بسم الله الرحمن الرحيم
اخي ابن عبووووووش / سلام الله عليك ورحمته وبركاته ,
حركت الشجون بنثرك كعادتك فأنت راعي نثرة قصدي ناثر مبدع .. تمنينا الاجازة ولم نحصل عليها .. وهذا جزاء من أمره في يد غيره .. وعلى قول ( ابن زيدون ) :
كنا نرى اليأس تسلينا عوارضه .... وقد يئسنا فما لليأس يغريينا
وسامحك الكريم ياابا محمد .. حيث أدخلتني مجالا لست من رواده , فقد أتيتني بعصماء ولست بشاعر لأرد عليها او اجاريها , وماأنا الا متذوق للشعر ومحب للأدب وأهله ..
كما أدخلتنا مجال القضاء .. والقضاء تمنّع منه العلماء الذين أقدر مني وافضل , وخافوا من أن يسقطهم القضاء الى الهاوية حيث أن قاض في الجنة وقاضيان في النار .. فكيف باابن خرمان في هذا الزمن الذي كثر فيه قضاة النار ..!
بالمناسبة ذكرني موضوعك هذا قصة القاضي مع هارون الرشيد , حيث طلب هارون الرشيد من القاضي ابداء رأيه في نوعين من الحلوى أيهما أفضل ؟ فقال القاضي : لاأستطيع الحكم على غائبين ياأمير المؤمنين !, فقال الرشيد : احضروا له النوعين من الحلوى يتذوقهما , فلما احضروا النوعين اتى القاضي يأكل من هنا لقمة ومن هنا لقمة دون أن يبدي رأيا حتى أتى على الطبقين , فقال الرشيد : ماذا قلت في حكمك ؟ فقال القاضي : ياأمير المؤمنين كلما أردت الحكم لأحدهما أتى الآخر بحجته , فأعجزاني عن الحكم بينهما .!
اخيرا كما ذكرت لست قاض ولا شاعر , ولكن هذه محاولة لمجاراة ابن عبوووووش أتمنى أن تنال بعض القبول لديكم , وان لم يكن فالمعذرة على القصور ..
قال ابن خرمان غفر الله له ولوالديه :
العمر ولّى وأشكو فيه تقصيري ............. وأصبح الهمّ والأنات تعبيري
لم يبق لي في ملذات الهوى أملٌ ...... ولم يعد في قضايا الحب تقريري
أيا ابن عبوش حركت الشجون لنا ....... نكأت جرحاً ولاتقبل معاذيري
وتبتغي عند ظلم الناس محكمة .......... و تشفع الظلم في الشكوى بتبرير
فلم تكن قدوة العشاق في زمن .......... ماأنت قيس ولكن سالم الزير
فلا تعودنْ لأيام الصبا رحلت ........ فلست عند ( الحوايا ) حاميَ الطير
ماعاد وادي ( المجن ) ياصاح سابقه ........ جف الزمان وغار الماء في البير
دع الأماني ودع ذكرى مؤرقة ........... فالعمر ولّى وأشكو فيه تقصيري
............................
مابين الاقواس في الابيات الشعرية اسماء لأماكن في مراتع الصبا ببالحكم .
.....
ختاما اتمنى للجميع اجازة سعيدة وموفقة ..
والى اللقاء باذن الله تعالى ..
................
وكان للاستاذ ( عبدالله بن باشان الزهراني ) مداخلة هي :
والله أنت ياابن عبوش وابن خرمان لازم لكم من محكمة عدل دولية تفتح ملفاتكم .
إخوانيات أقل ما يقال عنها إنها رائعة بروعتكما .
لكن :
لو يــصدر الحكم من لاهـاي في عجلٍ ....... نــفوكما فــي فــرسانٍ وخــرخـــــــيرِ
والحــكم يشــمل أشغــالاً مــعنفــــــــةً .......... غسل الصـحون بأسفنجه مع الفـيري
وان كنت ترغب في رأيي بلا كـــــذبٍ .......... فــأنـتمــا مصــدر الهــــــامٍ وتـنــويرِ
وسلامتكم ,,,,,
...............................
نشرت هنا :
http://www.aldeerah.net/vb/showthread.php?t=42212
http://www.balhakm.net/vb/showthread.php?t=59624
الأحد، 11 أكتوبر 2009
ضابط أم شاعر ؟! ..
بسم الله الرحمن الرحيم
قصيدة ( ضابط أم شاعر ) للواء المرحوم ( احمد نور الدين ) من ديوان ( همسات السحر ) استهوتني لأضع تعليقاتي الشخصية عليها متمنيا ألا تسيء هذه التعليقات الى جمال القصيدة .
قال الشاعر :
دعنى أجيب علـى السـؤال الحائـر.......أأحــب خلـعـة ضـابـط أم شـاعـر
يـا سائلـى أنـا شاعـر فـى ضابـط.......وأنـا كـذلـك ضـابـط فــى شـاعـر
أنـا ضابـط بهمـوم قـومـى شـاعـر.......ولنـصـرة المظـلـوم أول نـاصــر
أنـا شاعـر لبنـات فكـرى ضـابـط.......جرسـا يؤثـر فــى مجـامـع عـاثـر
فيعـود عـمّـا قــد تـعـود مــن أذى.......وتــرق مهجـتـه كـفـطـرة فـاطــر
صفتـان لكـن قــد مزجتهـمـا مـعـا.......ومزجـت كــلا منهـمـا بمشـاعـرى
قال ابن خرمان :
سؤال أجاب عنه الشاعر بما وهبه الله من الفكر والقدرة على بناء الأفكار , فالضابط الانسان لايختلف عن غيره من الناس وان رآه البعض غير ذلك..
وقال الشاعر :
لــولا تـشـابـه جـوهــر لتـنـافـرا.......ليـس التبايـن غيـر بعـض مظاهـر
دعـنـى أعــدد للتـشـابـه أوجـهــا.......لاحت لعينـى مـن حوافـظ خاطـرى
أنـا ههنـا أحمـى البيـوت وأمنـهـا........وأبيـت أسـعـى بينـهـا بعسـاكـرى
وهنـا أقـى الأبيـات أحفـظ قدسهـا.......مـن أن تسـئ لـه جـنـود محـابـرى
قال ابن خرمان :
يالهما من تشابه .!! فضابط الأمن يحمي بيوت الآمنين أن تستباح , وضابط الكلمة يحافظ على أبيات القصيد من الخلل اللفظي أو المعنوي ..!!!
قال الشاعر :
أنــا هاهـنـا لحمـايـة الأرواح مــن........أن تـسـتـبـاح كـنـاقــة لـلـعـاقـر
و هنا أغذى الروح من ثمـر النهـى.......مستخلصـا منـه الرحيـق كعـاصـر
أنـا هاهنـا أصحـو لحـفـظ سكيـنـة.......وهنـا أبـث سكينـة فــى الكـاسـر
أنـا هاهنـا أهـب الـبـلاغ قريحـتـى.......كى أرفـع الأستـار حـول الجائـر
وهنـا أمـد الــى البـلاغـة أذرعــى.......كى أكشف الأسرار كشف الساحر
ضبط الخوافى من جميـل صنائعـى.......ضبـط القوافـى مـن جميـل مآثـرى
قال ابن خرمان :
جمع جميل بين الصرامة في حفظ الأمن والرقة والعذوبة في ضبط الكلمة .!
قال الشاعر :
للـنـاس مـيـزان ومـيـزانـان لـــى.......ليطهـر القسطـاس كـل مـصـادرى
أمشـى وميـزان العدالـة فـى يــدى.......وتضـم ميـزان العـروض دفاتـرى
قال ابن خرمان:
ميزانان صعب حملهما , فالخلل في ميزان العدالة يؤدي الى تدمير المجتمع , والخلل في الميزان العروضي يؤدي الى اللحن وتدمير اللغة .!
قال الشاعر :
أنـا ههنـا أستـخـدم التشبـيـه فــى.......حسـم الدلائـل فـى بنـان الخـاسـر
وهنـا أرى التشبيـه أجمـل شـاهـد.......يضفى الدليل على رشيد خواطـرى
قال ابن خرمان :
استخدام للتشبيه في كلا الحالتين يضفي على القصيدة الجمال ويبث فيها روح الحياة.
قال الشاعر :
وأنـا هنـا تعلـو النجـوم مناكـبـى ......أمـا هنـا تعـلـو النـجـوم نـواظـرى
لا فـــرق ألا أن فـــى أولاهــمــا.......بصمات كل الناس فوق محاضـرى
وأعود فى الأخرى فأزرع بصمتـى.......لتكون عنـد النـاس نبـت أزاهـرى
قال ابن خرمان:
الفرق حين يصبح الشخص نجما ففي هذه الحالة تخفت ضوء النجوم من على المنكب او من الأفق .!
قال الشاعر :
هل قـد وثقـت بـأن عنـدك يستـوى.......وصفـى لديـك بضابـط أم شاعـر؟
وبأنما الصفتـان فـى شخصـى أنـا.......ولـدى كيـل واحـد مـن زاجــرى؟
أتطـل عيـن فــى الفـتـى لمنـاظـر.......ويروق للأخرى اختـلاف مناظـر؟
لـو أن شطـر الجسـم أمــر جـائـز.......هل يشطر الوجدان خنجر شاطـر؟
يـا سائلـى ان كنـت قــد أحببتـنـى.......ستكـون قـد أحببـت كـل غـدائـرى
ويكـون مائـى لــو أجــاج سلـسـلا.......فالحكم سـوف يكـون حكـم بصائـر
ولسـوف تشعـر أن عنـدك يسـتـوى.......وصفـى لديـك بضابـط أو شاعـر
قال ابن خرمان :
هكذا ختم شاعرنا رحمه الله قصيدته بما يراه عن نفسه ويرى أنه يستوي وصفه بضابط أو شاعر .. لكن ابن خرمان يرى غير ذلك , حيث لايستوي الوصف بين الشاعر والضابط فالضابط كل يستطيع الحصول على لقبه , اما الشاعر فلا يتأتى الا لذو موهبة ..!!
اتمنى أن تعذروني على ما شوهت به القصيدة من خربشات قد لاتروق لكم ولكنها مشاعر سريعة احببت أن اضعها بين يديكم .!
رحم الله الشاعر واسكنه فسيح جناته .........
القصيدة كاملة دون خربشات ( ابن خرمان ) :
دعنى أجيب علـى السـؤال الحائـر.......أأحــب خلـعـة ضـابـط أم شـاعـر
يـا سائلـى أنـا شاعـر فـى ضابـط.......وأنـا كـذلـك ضـابـط فــى شـاعـر
أنـا ضابـط بهمـوم قـومـى شـاعـر.......ولنـصـرة المظـلـوم أول نـاصــر
أنـا شاعـر لبنـات فكـرى ضـابـط.......جرسـا يؤثـر فــى مجـامـع عـاثـر
فيعـود عـمّـا قــد تـعـود مــن أذى.......وتــرق مهجـتـه كـفـطـرة فـاطــر
صفتـان لكـن قــد مزجتهـمـا مـعـا.......ومزجـت كــلا منهـمـا بمشـاعـرى
لــولا تـشـابـه جـوهــر لتـنـافـرا.......ليـس التبايـن غيـر بعـض مظاهـر
دعـنـى أعــدد للتـشـابـه أوجـهــا.......لاحت لعينـى مـن حوافـظ خاطـرى
أنـا ههنـا أحمـى البيـوت وأمنـهـا........وأبيـت أسـعـى بينـهـا بعسـاكـرى
وهنـا أقـى الأبيـات أحفـظ قدسهـا.......مـن أن تسـئ لـه جـنـود محـابـرى
أنــا هاهـنـا لحمـايـة الأرواح مــن........أن تـسـتـبـاح كـنـاقــة لـلـعـاقـر
و هنا أغذى الروح من ثمـر النهـى.......مستخلصـا منـه الرحيـق كعـاصـر
أنـا هاهنـا أصحـو لحـفـظ سكيـنـة.......وهنـا أبـث سكينـة فــى الكـاسـر
أنـا هاهنـا أهـب الـبـلاغ قريحـتـى.......كى أرفـع الأستـار حـول الجائـر
وهنـا أمـد الــى البـلاغـة أذرعــى.......كى أكشف الأسرار كشف الساحر
ضبط الخوافى من جميـل صنائعـى.......ضبـط القوافـى مـن جميـل مآثـرى
للـنـاس مـيـزان ومـيـزانـان لـــى.......ليطهـر القسطـاس كـل مـصـادرى
أمشـى وميـزان العدالـة فـى يــدى.......وتضـم ميـزان العـروض دفاتـرى
أنـا ههنـا أستـخـدم التشبـيـه فــى.......حسـم الدلائـل فـى بنـان الخـاسـر
وهنـا أرى التشبيـه أجمـل شـاهـد.......يضفى الدليل على رشيد خواطـرى
وأنـا هنـا تعلـو النجـوم مناكـبـى ......أمـا هنـا تعـلـو النـجـوم نـواظـرى
لا فـــرق ألا أن فـــى أولاهــمــا.......بصمات كل الناس فوق محاضـرى
وأعود فى الأخرى فأزرع بصمتـى.......لتكون عنـد النـاس نبـت أزاهـرى
هل قـد وثقـت بـأن عنـدك يستـوى.......وصفـى لديـك بضابـط أم شاعـر؟
وبأنما الصفتـان فـى شخصـى أنـا.......ولـدى كيـل واحـد مـن زاجــرى؟
أتطـل عيـن فــى الفـتـى لمنـاظـر.......ويروق للأخرى اختـلاف مناظـر؟
لـو أن شطـر الجسـم أمــر جـائـز.......هل يشطر الوجدان خنجر شاطـر؟
يـا سائلـى ان كنـت قــد أحببتـنـى.......ستكـون قـد أحببـت كـل غـدائـرى
ويكـون مائـى لــو أجــاج سلـسـلا.......فالحكم سـوف يكـون حكـم بصائـر
ولسـوف تشعـر أن عنـدك يسـتـوى.......وصفـى لديـك بضابـط أو شاعـر
http://www.balhakm.org/main/articles...=show&id=342
..............
وتقبلوا تحياتي ..
....................
نشرت هنا : http://www.balhakm.net/vb/showthread.php?p=545239#post545239
..
قصيدة ( ضابط أم شاعر ) للواء المرحوم ( احمد نور الدين ) من ديوان ( همسات السحر ) استهوتني لأضع تعليقاتي الشخصية عليها متمنيا ألا تسيء هذه التعليقات الى جمال القصيدة .
قال الشاعر :
دعنى أجيب علـى السـؤال الحائـر.......أأحــب خلـعـة ضـابـط أم شـاعـر
يـا سائلـى أنـا شاعـر فـى ضابـط.......وأنـا كـذلـك ضـابـط فــى شـاعـر
أنـا ضابـط بهمـوم قـومـى شـاعـر.......ولنـصـرة المظـلـوم أول نـاصــر
أنـا شاعـر لبنـات فكـرى ضـابـط.......جرسـا يؤثـر فــى مجـامـع عـاثـر
فيعـود عـمّـا قــد تـعـود مــن أذى.......وتــرق مهجـتـه كـفـطـرة فـاطــر
صفتـان لكـن قــد مزجتهـمـا مـعـا.......ومزجـت كــلا منهـمـا بمشـاعـرى
قال ابن خرمان :
سؤال أجاب عنه الشاعر بما وهبه الله من الفكر والقدرة على بناء الأفكار , فالضابط الانسان لايختلف عن غيره من الناس وان رآه البعض غير ذلك..
وقال الشاعر :
لــولا تـشـابـه جـوهــر لتـنـافـرا.......ليـس التبايـن غيـر بعـض مظاهـر
دعـنـى أعــدد للتـشـابـه أوجـهــا.......لاحت لعينـى مـن حوافـظ خاطـرى
أنـا ههنـا أحمـى البيـوت وأمنـهـا........وأبيـت أسـعـى بينـهـا بعسـاكـرى
وهنـا أقـى الأبيـات أحفـظ قدسهـا.......مـن أن تسـئ لـه جـنـود محـابـرى
قال ابن خرمان :
يالهما من تشابه .!! فضابط الأمن يحمي بيوت الآمنين أن تستباح , وضابط الكلمة يحافظ على أبيات القصيد من الخلل اللفظي أو المعنوي ..!!!
قال الشاعر :
أنــا هاهـنـا لحمـايـة الأرواح مــن........أن تـسـتـبـاح كـنـاقــة لـلـعـاقـر
و هنا أغذى الروح من ثمـر النهـى.......مستخلصـا منـه الرحيـق كعـاصـر
أنـا هاهنـا أصحـو لحـفـظ سكيـنـة.......وهنـا أبـث سكينـة فــى الكـاسـر
أنـا هاهنـا أهـب الـبـلاغ قريحـتـى.......كى أرفـع الأستـار حـول الجائـر
وهنـا أمـد الــى البـلاغـة أذرعــى.......كى أكشف الأسرار كشف الساحر
ضبط الخوافى من جميـل صنائعـى.......ضبـط القوافـى مـن جميـل مآثـرى
قال ابن خرمان :
جمع جميل بين الصرامة في حفظ الأمن والرقة والعذوبة في ضبط الكلمة .!
قال الشاعر :
للـنـاس مـيـزان ومـيـزانـان لـــى.......ليطهـر القسطـاس كـل مـصـادرى
أمشـى وميـزان العدالـة فـى يــدى.......وتضـم ميـزان العـروض دفاتـرى
قال ابن خرمان:
ميزانان صعب حملهما , فالخلل في ميزان العدالة يؤدي الى تدمير المجتمع , والخلل في الميزان العروضي يؤدي الى اللحن وتدمير اللغة .!
قال الشاعر :
أنـا ههنـا أستـخـدم التشبـيـه فــى.......حسـم الدلائـل فـى بنـان الخـاسـر
وهنـا أرى التشبيـه أجمـل شـاهـد.......يضفى الدليل على رشيد خواطـرى
قال ابن خرمان :
استخدام للتشبيه في كلا الحالتين يضفي على القصيدة الجمال ويبث فيها روح الحياة.
قال الشاعر :
وأنـا هنـا تعلـو النجـوم مناكـبـى ......أمـا هنـا تعـلـو النـجـوم نـواظـرى
لا فـــرق ألا أن فـــى أولاهــمــا.......بصمات كل الناس فوق محاضـرى
وأعود فى الأخرى فأزرع بصمتـى.......لتكون عنـد النـاس نبـت أزاهـرى
قال ابن خرمان:
الفرق حين يصبح الشخص نجما ففي هذه الحالة تخفت ضوء النجوم من على المنكب او من الأفق .!
قال الشاعر :
هل قـد وثقـت بـأن عنـدك يستـوى.......وصفـى لديـك بضابـط أم شاعـر؟
وبأنما الصفتـان فـى شخصـى أنـا.......ولـدى كيـل واحـد مـن زاجــرى؟
أتطـل عيـن فــى الفـتـى لمنـاظـر.......ويروق للأخرى اختـلاف مناظـر؟
لـو أن شطـر الجسـم أمــر جـائـز.......هل يشطر الوجدان خنجر شاطـر؟
يـا سائلـى ان كنـت قــد أحببتـنـى.......ستكـون قـد أحببـت كـل غـدائـرى
ويكـون مائـى لــو أجــاج سلـسـلا.......فالحكم سـوف يكـون حكـم بصائـر
ولسـوف تشعـر أن عنـدك يسـتـوى.......وصفـى لديـك بضابـط أو شاعـر
قال ابن خرمان :
هكذا ختم شاعرنا رحمه الله قصيدته بما يراه عن نفسه ويرى أنه يستوي وصفه بضابط أو شاعر .. لكن ابن خرمان يرى غير ذلك , حيث لايستوي الوصف بين الشاعر والضابط فالضابط كل يستطيع الحصول على لقبه , اما الشاعر فلا يتأتى الا لذو موهبة ..!!
اتمنى أن تعذروني على ما شوهت به القصيدة من خربشات قد لاتروق لكم ولكنها مشاعر سريعة احببت أن اضعها بين يديكم .!
رحم الله الشاعر واسكنه فسيح جناته .........
القصيدة كاملة دون خربشات ( ابن خرمان ) :
دعنى أجيب علـى السـؤال الحائـر.......أأحــب خلـعـة ضـابـط أم شـاعـر
يـا سائلـى أنـا شاعـر فـى ضابـط.......وأنـا كـذلـك ضـابـط فــى شـاعـر
أنـا ضابـط بهمـوم قـومـى شـاعـر.......ولنـصـرة المظـلـوم أول نـاصــر
أنـا شاعـر لبنـات فكـرى ضـابـط.......جرسـا يؤثـر فــى مجـامـع عـاثـر
فيعـود عـمّـا قــد تـعـود مــن أذى.......وتــرق مهجـتـه كـفـطـرة فـاطــر
صفتـان لكـن قــد مزجتهـمـا مـعـا.......ومزجـت كــلا منهـمـا بمشـاعـرى
لــولا تـشـابـه جـوهــر لتـنـافـرا.......ليـس التبايـن غيـر بعـض مظاهـر
دعـنـى أعــدد للتـشـابـه أوجـهــا.......لاحت لعينـى مـن حوافـظ خاطـرى
أنـا ههنـا أحمـى البيـوت وأمنـهـا........وأبيـت أسـعـى بينـهـا بعسـاكـرى
وهنـا أقـى الأبيـات أحفـظ قدسهـا.......مـن أن تسـئ لـه جـنـود محـابـرى
أنــا هاهـنـا لحمـايـة الأرواح مــن........أن تـسـتـبـاح كـنـاقــة لـلـعـاقـر
و هنا أغذى الروح من ثمـر النهـى.......مستخلصـا منـه الرحيـق كعـاصـر
أنـا هاهنـا أصحـو لحـفـظ سكيـنـة.......وهنـا أبـث سكينـة فــى الكـاسـر
أنـا هاهنـا أهـب الـبـلاغ قريحـتـى.......كى أرفـع الأستـار حـول الجائـر
وهنـا أمـد الــى البـلاغـة أذرعــى.......كى أكشف الأسرار كشف الساحر
ضبط الخوافى من جميـل صنائعـى.......ضبـط القوافـى مـن جميـل مآثـرى
للـنـاس مـيـزان ومـيـزانـان لـــى.......ليطهـر القسطـاس كـل مـصـادرى
أمشـى وميـزان العدالـة فـى يــدى.......وتضـم ميـزان العـروض دفاتـرى
أنـا ههنـا أستـخـدم التشبـيـه فــى.......حسـم الدلائـل فـى بنـان الخـاسـر
وهنـا أرى التشبيـه أجمـل شـاهـد.......يضفى الدليل على رشيد خواطـرى
وأنـا هنـا تعلـو النجـوم مناكـبـى ......أمـا هنـا تعـلـو النـجـوم نـواظـرى
لا فـــرق ألا أن فـــى أولاهــمــا.......بصمات كل الناس فوق محاضـرى
وأعود فى الأخرى فأزرع بصمتـى.......لتكون عنـد النـاس نبـت أزاهـرى
هل قـد وثقـت بـأن عنـدك يستـوى.......وصفـى لديـك بضابـط أم شاعـر؟
وبأنما الصفتـان فـى شخصـى أنـا.......ولـدى كيـل واحـد مـن زاجــرى؟
أتطـل عيـن فــى الفـتـى لمنـاظـر.......ويروق للأخرى اختـلاف مناظـر؟
لـو أن شطـر الجسـم أمــر جـائـز.......هل يشطر الوجدان خنجر شاطـر؟
يـا سائلـى ان كنـت قــد أحببتـنـى.......ستكـون قـد أحببـت كـل غـدائـرى
ويكـون مائـى لــو أجــاج سلـسـلا.......فالحكم سـوف يكـون حكـم بصائـر
ولسـوف تشعـر أن عنـدك يسـتـوى.......وصفـى لديـك بضابـط أو شاعـر
http://www.balhakm.org/main/articles...=show&id=342
..............
وتقبلوا تحياتي ..
....................
نشرت هنا : http://www.balhakm.net/vb/showthread.php?p=545239#post545239
..
الثلاثاء، 29 سبتمبر 2009
ليلة عيد الأحزان ..!
بسم الله الرحمن الرحيم
ليلة العيد ..
ليلة الفرح والسرور ..
ليلة الاحتفالات ..
الليلة التي كان ينتظرها الجميع بعد صوم شهر كامل ..
الليلة التي يجتمع فيها الأقارب والأصدقاء بعد طول غياب ..
ليلة لم الشمل .. لم تكن كذلك ..!!
كانت لدينا ليلة الألم المغموس بالدموع .. بالآهات والحسرة .. !
ليلة الحزن .. ليلة الفراق ..!
ليلة زيارة ملك الموت لنا ..!
اختطفت المنية تلك الليلة شابا في بداية الشباب .. !
كان كغيره يحلم بالعيد ..!
يحلم بالفرحة ..!
يستعد للإحتفال ..!
يجهز الملابس لصلاة العيد ..!
يقابل هذا .. ويضحك مع هذا .. !
لم تدم تلك الفرحة طويلا ..!
حادث سيارة على غفلة يأتي على كل فرحة كانت ..!
ممدوح بن عبدالله بن سليم رحمه الله .. كان ذلك الشاب الخلوق المتميز عن الكل في الطيبة وحسن الطوية ..
رحمك الله ياممدوح ورحم أموات المسلمين ..
من أعزي فيك ياممدوح ..؟!
هل أعزي أمك المكلومة الثكلى التي ماكادت تلتئم جروحها بفقد أبيك حتى حفر فقدك أعماق قلبها ..؟!
هل أعزي إخوتك وعمك وأبناء عمك ..؟!
هل أعزي فيك الأقارب والأصدقاء ..؟!
هل أعزي ذلك المسجد الذي كنت تحرص كما بلغني ألا يأخذك نوم نهار رمضان عن صلاة الظهر مع الجماعة خلافا لأغلب الشباب في سنك ..؟
هل أعزي فيك ذلك المصحف الذي كنت تحرص على قراءته يوميا في رمضان ..؟
هل أعزي ذلك الركن في المسجد الذي كنت تحرص على الجلوس فيه لقراءة القرآن ..؟
هل أعزي ذلك العامل الذي كان يشكو الي فقدك بحسرة حيث كنت حريصا على الجلوس معه والاستماع الى شجونه ..؟
إنني أعزي فيك الجميع بدءا بنفسي ..!
رحمك الله ياممدوح ..!
كم هو صادق الشاعر حين قال :
العيد عايد لامحالة على الناس ..... لكن من العايد على العيد منا ؟!
نعم تتكرر الأعياد عيد بعد عيد .. سنة بعد سنة .. لكن .. من العايد على العيد .؟؟!!
آآآآآه آآآآآآه كم هي الدنيا خادعة ..!!
وكم نغفل عنها ..!!
يصعب على الانسان ايجاد الكلمات للتعبير عما يختلج في القلب ..ويعجز الفكر مع شدة الحزن والألم أن يجمع شتاته ..!
...............
قد يكون من المفيد أن أنقل مقال علي غرسان في جريدة عكاظ ليوم الأحد 8 شوال 1430 هـ الموافق 27 سبتمبر 2009م في العدد ( 3024 ) على الرابط : http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20...0927306476.htm
( العيد وقلب موازين الفرح ) :
العيد .. عاد لنا تحت وطأة الأحزان, نتقاسم فيه سويا النوازل, في عزاء نتماسك فيه بالأيدي صبرا واحتسابا, نتقابل ونتعايش لأن الوقفة في الأتراح خير وأبقى في النفس من تلك في الأفراح. لم نبك لكون البكاء ترجمة وجدانية لمشاعر داخلية فقط بل سنبكي لأن الدموع باتت لغة التواصل عشية العيد بعد أن حولت تلك الحوادث المرورية أعيادنا إلى مأتم فخلال ساعات ليلة العيد الكئيبة علي تلقت فواجع لا يمكن للذاكرة اختزالها, طفلة من قريتي رحلت في فرحة العيد وفتاة أخرى أسلمت روحها للبارئ عشية العيد. كانتا تحلمان كما كنا نحلم بعيد الأفراح ربما بلعبة طفولية جديدة ترسم على محياها البسمة وبفستان بهي في كسوة العيد الجديدة كانت تلك أحلام وردية, وكانت أحلامنا أيضا أحلاما سرابية سرعان ما تلاشت واندثرت. في تلك الليلة تلقيت خبر موت طالبي ((ممدوح عبدالله سليم)) الذي كان يترقب فرحة حصوله على شهادة الثانوية هذا العام لكن فرحته لم تكتمل فخيم علينا الحزن بجلبابه الأسود وطلع علينا العيد في ثوب الحوادث المرورية المأساوية, تخطفتهم جميعا تلك المركبات وحوادث السير الأليمة ..وفي صبيحة العيد وعندما كنت أتحامل على أحزاني كانت فاجعة أخرى بل قاصمة الظهر والله رحيل صديق وموت أخ عزيز في مكة المكرمة. كان معي طوال ثماني سنوات في الأعياد يهاتفني .. يراسلني .. ويبعث بكل عبارات التهاني من بديع كلماته التي كان يجيد حبكها لكن هاتفه صمت وصوته توقف ليلة العيد. فغاب عني وغابت بسمته وبهجته في العيد ورحل ليتركني في الحزن وحيدا لا دموعي عليه تكفي ولا صوتي المبحوح يصل إلى مسامعه فقد مات صالح بن عبدالله الذبياني ذلك الرجل المفكر الخلوق في حادث مروري اليم, كان رجلا بقبيلة بل شمعة تحترق لتضيء للآخرين طريقا لكنه ذبل سريعا ورحل عنا دون وداع.
ربما لست وحدي من بكى وحزن واتكأ إلى همومه وأتراحه فها هو المتنبي شاكيا باكيا في يوم عيده وكأنما يصور أيامنا:
عيد.. بأية حال عدت يا عيد .. بما مضى أم لأمر فيك تجديد
من أين نفرح ونحن نواري الثرى أحبابنا ومن أين نفرح وقد عم الحزن عيدنا، وانقلبت أفراحنا أتراحا، من أين نفرح وقد استبدلنا الليل الحالك السواد بنهار أشد سوادا وعتمة بتلك الفواجع المؤلمة.
واااااا عيداه ..!! كيف لك أن تقلب هذه الفرائحية إلى أحزان مؤلمة..!!
واااا عيدااااه ..!!كيف انقلبت موازين القوى لديك وأصررت على أن نتبادل العزاء بدلا من التهاني ..؟!.
إن أبكيتنا يا عيد فقد أبكيت خلقا كثيرا، وإن أحزنتنا يا عيد فتلك سنن كونية يجريها الخالق كيف يشاء وما أنت سوى سبب ..إن أبكيتنا يا عيد فهذا لأن الله سخرك لتحزننا وتختبر صبرنا، وقوة عزائمنا, سنتصابر يا عيد ونوكل أمرنا إلى من ليس لنا رب سواه ..أما أنت يا عيد فستمر علينا كما مرت أيامك السابقة، لكن الفرق الوحيد أن كل أيامك الفرائحية نسيناها بينما أنت ستخلد في ذاكرتنا البائسة المحطمة المنهكة التي لم تعد تتحمل صدمات الحياة التي تداعت علينا كما تداعت الأكلة إلى قصعتها, (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون).
علي بن غرسان
.............
الأربعاء، 2 سبتمبر 2009
نصائح جاكسون براون ..
بسم الله الرحمن الرحيم
نصائح جاكسون براون
عند انتقال ابن الكاتب جاكسون بروان الى الجامعة .. قرر أن يكتب له النصائح التي يحتاجها من وجهة نظره كأب .. كان يتوقع بزعمه كتابة ورقة أوإثنتين فتفاجأ بأنه كتب (1560) نصيحة ..!
نصائح جاكسون براون
عند انتقال ابن الكاتب جاكسون بروان الى الجامعة .. قرر أن يكتب له النصائح التي يحتاجها من وجهة نظره كأب .. كان يتوقع بزعمه كتابة ورقة أوإثنتين فتفاجأ بأنه كتب (1560) نصيحة ..!
ولشدة إعجاب أهله وأصحابه بها طبعها في كتيب (Life's Little Instruction Book) وحققت أفضل المبيعات لعدة سنوات بقائمة نيويورك تايمز.!
ومن هذه النصائح نقتطف التالي :
1. إحذر من عروض البنوك مهما كانت مغرية .
2. أهدِ حماتك ورداً في عيد ميلاد زوجتك !.
3. لا تترك منزلك دون جهاز لكشف الحريق .
4. توكل على الله ..ولكن أغلق بابك جيدا !.
5. لا تيأس أبدا واحتفظ بخط للرجعة.
6. لا تتخذ قرارا وأنت غاضب !.
7. كن شجاعا ، وإن لم تكن كذلك فتظاهر ، فلن يلاحظ أحد الفرق !.
8. حاول فتح السيفون وأبواب الحمام "بكوعك" !!.
9. تعلم كيف تستمع فالفرص الخفية تحتاج لأذن قوية !.
10. لا تحرم الآخرين من الأمل فقد يكون هذا كل ما يملكونه !.
11. حين تصادف كتابا جيدا اشتره حتى لو لم تقرأه !.
12. كن لطيفا أكثر من الحقيقة ، ولكن لا تسمح لأحد باستغلالك !.
13. اعمل تماريناً للبطن 50 مرة في الصباح و 50 في المساء !.
14. لا تستثمر في الأسهم مالا تتحمل خسارته لاحقا !.. (وليتني سمعتها من قبل! .. ولكن لو سمعتها هل سأتبعها ياترى ؟) !.
15. لا تشارك رجلا فشل ثلاث مرات !.
16. لاتستعمل بطاقات الائتمان للشراء بالتقسيط .
17. إبتسم فهذا لا يكلفك شيئا ولكنه لا يقدر بالمال !.
18. لا تجادل شرطياً أبدا !.
19. لا تشتر حقائب أو بناطيل جينز أو ساعة ثمينة فهذا مضيعة للمال !.
20. شجع أبناءك على العمل في أوقات فراغهم حالما يبلغون السادسة عشرة.!
21. وأخيراً .. لا تصدق كل ما تسمع ، ولا تنفق كل ما تملك ، ولا تنم قدر ماترغب .!
22. حين تقول والدتك «ستندم على فعل ذلك».. ستندم عليه غالبا !.
23. اعتن بسمعتك جيدا فستثبت لك الأيام أنها أغلى ما تملك !.
24. لا تخش العقبات الكبيرة فخلفها تقع الفرص العظيمة !.
25. قد لا يتطلب الأمر أكثر من شخص واحد لقلب حياتك رأسا على عقب !.
26. اقلب أعداءك لأصدقاء بفعل شيء جميل ومفاجئ لهم !.
27. لا تهن أحدا لأنك لا تعرف بأي إهانة سيرد عليك !.
28. حين تدق الفرصة على بابك أدعوها للمبيت !.
29. تعلم القواعد جيدا ثم اكسر بعضها !.
30. احكم على نجاحك من خلال قدرتك على العطاء وليس الأخذ !.
31. لا تتجاهل الشيطان مهما بدل ثيابه !.
32. ركز على جعل الأشياء أفضل وليس أكبر أو أعظم !.
33. كن سعيدا بما تملك، وأعمل لامتلاك ما تريد !.
34. اعط الناس أكثر مما يتوقعون !.
35. دلل زوجتك، ولكن ليس أطفالك !.
36. لا تكن منشغلا لدرجة عدم التعرف على أشخاص جدد !.
37. اقض مع أطفالك ضعف وقتك المعتاد وامنحهم نصف المال المعتاد !.
38. ابتعد عن الأماكن المشبوهة .. فالأحداث السيئة لا تحدث إلا هناك !.
39. الفاشل في إنفاق ماله فاشل في كل شيء في حياته !.
40. لا تهدد ما لم تملك القدرة على التنفيذ !.
41. تعلم الاسعافات الأولية فجميعنا يمر بظرف يندم عليها !.
42. حين يسألك أحدهم سؤالا لاتحبه، ابتسم وقل «ولماذا تريد أن تعرف» !.
43. لا تفقد أعصابك، أو ثقتك بنفسك، أو مفاتيح سيارتك !.
44. فاجئ صديقا قديما باتصال مباغت !.
45. لا تقل لرجل إنه سيصبح أصلعَ أو أشيبَ، فهو يعرف ذلك مسبقا !.
46. سافر وشاهد أماكن جديدة بعقل مفتوح !.
47. حين تشتري عقارا انتبه لثلاثة شروط مهمة: الموقع ثم الموقع ثم الموقع !.
48. اكتب 10 اشياء تريد انجازها في حياتك ثم ضع الورقة في محفظتك !.
49. كل شخص تقابله يملك شيئا مميزا، حاول تعلمه !.
50. سجل صوت والدك ووالدتك وهما يضحكان !.
51. ارسل لزوجتك باقة ورد ثم فكر بالسبب لاحقا !.
52. لا تتوقع من أطفالك الاستماع لنصائحك ووضعك مزر !.
53. ادخر دائما 10% من دخلك !.
54. كلما تعلمت أكثر كلما طرحت عن كاهليك المزيد من المخاوف !.
.............................................
هذا موقع الكتاب لمن رغب المزيد :
http://www.instructionbook.com
تمنياتي للجميع بالتوفيق والمزيد من الفائدة .
الجمعة، 28 أغسطس 2009
خصلتان من خصال إبليس لعنه الله ..
بسم الله الرحمن الرحيم
روي أن الحجاج كان عند الوليد بن عبدالملك في أحد الأيام , فسأله الوليد عن أسوأ خصلتين فيه ؟!
فقال الحجاج : اعفني ياأمير المؤمنين .
فقال الوليد : لاأعفيك , بل استحلفك بالله أن تصدق .
فقال الحجاج : إن سألتني بالله ولم تعفني , فإن أسوأ خصلتين فيّ هما ( الحقد والحسد ) .!
فقال الوليد : يالهما من خصلتين أخرجتا ابليس من الجنة وخلدته في النار . فقد حسد آدم عليه السلام على تكريم المولى عز وجل له وأمره تعالى للملائكة بالسجود له فعصى ابليس ولم يسجد فطرده الله من الجنة , وحقد على آدم وبنيه وتعهد بإغوائهم فخلده ذلك في النار .. ( والله أعلم ) ..
.....
قصة أوردتها لنعمل على ترويض انفسنا في هذا الشهر الكريم , ونحارب وساوس الشيطان , ونسعى الى نشر الحب والسلام بدلا عن الحقد والحسد ..
وفق الله الجميع لكل خير ..
وكل عام وانتم بخير ..
..
الخميس، 30 يوليو 2009
اصيل بن احمد الزهراني
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه بعض لقطات الفيديو لسبطي الحبيب ( اصيل بن احمد الزهراني ) , أُخذت في فترات متفرقة .
1- ضحك وفرفشة:
2- اصيل في غاية الانسجام طربا في سيارة خاله ضيف الله :
.......................
كانت هذه تجربة لاضافة فيديو ..
سأحاول في المستقبل اضافة بعض اللقطات الاخرى باذن الله
الأربعاء، 22 يوليو 2009
ايهما تختار ؟!
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت في أحد كتب التراث أن امرأة أراد ولدها السفر الى بلد آخر ضمن رفقة له فدعت له بقولها : ( اسأل الله أن يرزقك حظاً يخدمك به ذوي العقول , لاعقلاً تخدم به ذوي الحظوظ ) .
قرأت في أحد كتب التراث أن امرأة أراد ولدها السفر الى بلد آخر ضمن رفقة له فدعت له بقولها : ( اسأل الله أن يرزقك حظاً يخدمك به ذوي العقول , لاعقلاً تخدم به ذوي الحظوظ ) .
لو سئل أحدنا ايهما يرغب ( الحظ أو العقل ) لطلب الاثنين معاً .!
لكن ..
لو خيرت أنت بين احدهما اما الحظ او العقل فأيهما تختار ؟ ولماذا ؟!
السبت، 18 يوليو 2009
القبائل القديمة في العراق والتي يعود نسبها الى زهران ..
بسم الله الرحمن الرحيم
القبائل العراقية التي يعود نسبها الى زهران
أورد الاستاذ ( احمد بن علي الزهراني ) مؤلف كتاب ( العنوان في انساب زهران ) بعض القبائل التي سكنت العراق وتعود بالنسب الى قبيلة زهران , ولم يتمكن من حصر جميع القبائل الحالية في العراق لعدم تمكنه من زيارة العراق بسبب الحرب القائمة هناك , ويقول في صفحة ( 635 ) : كان لقبائل زهران وجود في العراق منذ أزمان بعيدة من عهد مالك بن فهم الزهراني وابنه جذيمة بن مالك بن فهم .. ثم يقول في فقرة أخرى : وهنا نذكر القبائل التي استوطنت العراق وإن كان لايزال بعضها في عمان , إلا أنني بحثت في قبائل العراق وعشائره فلم أجد تلك المسميات القديمة , فقد تكون تقسمت الى اقسام صغيرة ومسميات جديدة أو دخلت أحلاف غلب اسمها عليها وتغيرت اسماءها وإلا فهي موجودة هناك حيث كانت منازلهم البصرة وحولها ومناطق الموصل ومن تكريت الى سنجار الى الحديثة ومناطق كثيرة شمال العراق وبعض البلدان المجاورة لتركيا وأذربيجان وسوريا وغيرها ولكن المصادر التي لدي عن العراق كتبت العشائر ولم توصل أكثرها الى القبيلة الأصل .
وفيمايلي بعض القبائل العراقية التي وردت في الكتاب :
1- بنو أسد
2- الأشاقر
3- أكلب
4- بنو تليد
5- بنو ثوبان
6- بنو جابر بن جبلة وهم ( بنو رزين وبنو عمران بن نفيل بن جابر )
7- بنو جديد
8- الجهاضم
9- بنو الحارث
10- الحدان
11- بنو الحمام
12- بنو الحشاش
13- بنو المختار
14- بنو رويم
15- بنو الرواد
16- بنو طمثان
17- بنو ظالم
18- بنو عائذ
19- القراديس والعقا
20- القساملة
21- فجاءة
22- بنو مخلد
23- بنو مروة ( بعض المصادر تقول انهم بنو مروة وبنو حديد )
24- بنو واشح
انتهى ماذكره المؤلف جزاه الله خيرا .
الأربعاء، 15 يوليو 2009
كرم المولى عز وجل ..
بسم الله الرحمن الرحيم
في تمام الساعة السادسة والنصف حسب توقيت السعودية من صباح يوم الاربعاء 22 من شهر رجب لعام 1430 هـ الموافق 15 يوليو لعام 2009 م اضاف المولى جل وعلا فضلا بل افضال علينا تضاف الى نعمه وافضاله التي لاتحصى حيث رزق الابن ضيف الله في هذا الوقت مولودته الأولى جعلها الله من مواليد السعادة والهناء ويسر لها حياة صالحة واعانها على مستقبلها ووفقها ورزقها , وجعلها تتربى في عز والديها تربية صالحة .. والحمد لله رب العالمين ..
في تمام الساعة السادسة والنصف حسب توقيت السعودية من صباح يوم الاربعاء 22 من شهر رجب لعام 1430 هـ الموافق 15 يوليو لعام 2009 م اضاف المولى جل وعلا فضلا بل افضال علينا تضاف الى نعمه وافضاله التي لاتحصى حيث رزق الابن ضيف الله في هذا الوقت مولودته الأولى جعلها الله من مواليد السعادة والهناء ويسر لها حياة صالحة واعانها على مستقبلها ووفقها ورزقها , وجعلها تتربى في عز والديها تربية صالحة .. والحمد لله رب العالمين ..
الثلاثاء، 14 يوليو 2009
القبائل العمانية التي يتصل نسبها بزهران ..
بسم الله الرحمن الرحيم
قبائل زهران في عمان
قبائل زهران في عمان
أورد الاستاذ ( احمد بن علي الزهراني ) في كتاب ( العنوان في أنساب زهران ) القبائل العمانية الحالية والتي تعود نسبا الى زهران , وقد أخذ مسميات القبائل الحالية ومواطنهم في مختلف ولايات السلطنة نقلا عن المرشد العام للولايات والقبائل في سلطنة عمان والذي اعدته وزارة الداخلية العمانية , ثم تتبع أنسابهم وربطها بفروع زهران القديمة , وقد ذكر المؤلف في هامش الكتاب الملاحظة التالية : ( قد يكون هناك قبائل أخرى تعود نسبا لقبيلة زهران , ولكنني لاأعرف النسب كاملا , فتركتها راجياً قبول العذر , ولعلي أحصل على الأنساب كاملة , إن شاء الله ) . وكان المؤلف كما ذكر قد زار جميع الولايات العمانية وتأكد من المعلومات الواردة في كتابه .
القبائل العمانية التي وردت في الكتاب ويعود نسبها الى زهران هي :
محافظة العاصمة :
1- آل بوسعيد
2- الخضور
3- الصلوت
4- بنو هناءة
5- الشوامس
6- آل حديد , آل يحيى
محافظة مسندم :
1- الشحوح
2- بنو جديد
ولاية قريات :
1- الجهاضم
2- المواليك
3- آل بوسعيد
ولاية بركاء :
1- بني الحارث
2- المعاول
3- موالك
4- بنو هناءة
5- البوسعيد
ولاية نخل ووادي المعاول :
1- بنو خريص
2- السلاميون
3- بنو سليمة
4- اليعاربة
5- العبريون
6- بنو بحري
7- البو سعيد
8- المعاول
ولاية العوابي :
1- بنو خروص
2- بنو بحري
ولاية الرستاق :
1- بنو هناءة
2- اليعاربة
3- البو سعيد
4- العبريون
5- الحرث
6- المعاول
7- الخضور
8- المقابيل
9- السلاميون
10- الشريانيون
11- المشاقصة أو الشقوص
ولاية السويق :
1- بنو خروص
2- المعاول
3- بنو هناءة
ولاية الخابورة :
1- بنو سعيد وآل بو سعيد
2- المقابيل
3- بنو كيوم
ولاية صحار :
1- المقابيل
2- آل يحيى
ولاية لوى :
1- بنو خروص
ولاية شناص :
1- المقابيل
ولاية بدبد :
1- الغيوث
2- بنو محارب
3- الشوامس
4- الحرث او بني الحارث
5- بنو هناءة
6- الندابيون
7- بنو الجلندي
ولاية سمائل :
1- آل خليل من بني خروص
2- بنو هناءة
3- الشوامس
4- أولاد درع
5- بنو سليمة
6- البو سعيد
7- بنو جلندي
8- بنو محارب
9- الندابيون
10- بنو خروص
11- اليعاربة
12- آل الخليل
ولاية إزكي :
1- بنو سليمة
2- الشوامس
ولاية منح :
1- بنو هناءة
2- البو سعيدي
3- السليمانيون
ولاية أدم :
1- البو سعيدي
2- الدروع
3- المعاول
ولاية نزوى :
1- البو سعيد
2- بنو خروص
3- بنو هناءة
4- العبريون
5- بنو حديد
ولاية الحمراء :
1- العبريون
ولاية بهلاء :
1- العبريون
2- آل يحياء ( اليحيائيون )
3- بنو جديد
4- بنو الحارث
5- آل مفرج
6- بنو هناءة
7- آل بو سعيد
ولاية عبري :
1- العبريون
2- المقابيل
3- بنو هناءة
ولاية ينقل :
1- آل بادي
2- الشوامس
ولاية ضنك :
1- آل حياء
ولاية البريمي :
1- الشوامس
2- الصلوت
3- المقابيل
4- بنو غيث ( الغيوث )
5- الحدادنة ( بني الحدان )
ولاية المضيبي :
1- الحرث ( بني الحارث )
2- الجهاضم
3- آل بو سعيد او البوسعيد
4- المعاول
ولاية إبراء :
1- الجهاضم
2- بنو سعيد
3- بني الحارث
4- الغيوث
ولاية القابل :
1- الحرث ( بني الحارث )
2- الموالك
ولاية بدية :
1- الموالك
2- اليحمد
ولاية دماء الطائيين :
1- الصلوت
2- الجهاضم
3- بنو الجلندي
ولاية بني خالد :
1- الموالك
ولاية الكامل :
1- الخضور
ولاية صور :
1- الصلوت ( السلوط )
2- الفرارجة
ولاية جعلان بني بو حسن :
1- بني الحارث
ولاية جعلان بني بو علي :
1- الخوازير
2- آل حمودة
يذكر المؤلف ايضا أن هناك بعض القبائل التي لم يتأكد من اتصال نسبها الى زهران لم يتطرق اليها .
الجمعة، 3 يوليو 2009
المُنصفات ..
بسم الله الرحمن الرحيم
المنصفات
كان الشاعر في القرون السابقة لسان حال قبيلته والمتحدث الإعلامي باسمها , ولاتخلو قصائد الشعراء من الفخر بقبائلهم وتصل أحيانا الى المبالغة المقيتة , ومن أشهر الأمثلة على ذلك معلقة عمرو بن كلثوم الشاعر الجاهلي المشهورة والتي مطلعها :
المنصفات
كان الشاعر في القرون السابقة لسان حال قبيلته والمتحدث الإعلامي باسمها , ولاتخلو قصائد الشعراء من الفخر بقبائلهم وتصل أحيانا الى المبالغة المقيتة , ومن أشهر الأمثلة على ذلك معلقة عمرو بن كلثوم الشاعر الجاهلي المشهورة والتي مطلعها :
ألا هبي بصحنك فاصبحينا ......... ولاتبقي خمور الأندرينا
وقد احتفلت قبيلة بني تغلب بالقصيدة , وحفظتها وتوارثتها جيل عن جيل وتناقلتها رواتهم مما حدا بأحد الشعراء الى هجائهم بسبب ذلك بأبيات منها :
ألهى بني تغلب عن كل مكرمة ...... قصيدة قالها عمرو بن كلثوم
يروونها أبدا مذ كان أولهم ........ ياللرجال لشعر غير مسئوم
ومع هذا الفخر الذي انتهجه أغلب الشعراء الا أن هناك بعض الشعراء الفوارس من لم ينس مع فخره بقبيلته مدح اعدائه وبيان شدتهم وشجاعتهم وقالوا قصائد سميت ( المنصفات ) .
ورد في شرح الأصمعيات أن ( المنصفات هي القصائد التي أنصف قائلوها فيها أعداءهم , وصدقوا عنهم وعن أنفسهم فيما اصطلوه من حر اللقاء , وفيما وصفوه من أحوالهم من أمحاض الإخاء ) . وقال البغدادي في خزانة الأدب قريبا من ذلك .
ويعتبر هذا الفعل أقرب الى الرجولة والفروسية فانتقاص الخصم يعتبر انتقاصا للمدوح حيث تنعدم الفروسية حين يكون النصر على خصم ضعيف , كما أن الحرب سجال فليس عيباُ أن ينتصر الفارس يوماُ وينهزم يوماُ آخر .
ومع هذا الفخر الذي انتهجه أغلب الشعراء الا أن هناك بعض الشعراء الفوارس من لم ينس مع فخره بقبيلته مدح اعدائه وبيان شدتهم وشجاعتهم وقالوا قصائد سميت ( المنصفات ) .
ورد في شرح الأصمعيات أن ( المنصفات هي القصائد التي أنصف قائلوها فيها أعداءهم , وصدقوا عنهم وعن أنفسهم فيما اصطلوه من حر اللقاء , وفيما وصفوه من أحوالهم من أمحاض الإخاء ) . وقال البغدادي في خزانة الأدب قريبا من ذلك .
ويعتبر هذا الفعل أقرب الى الرجولة والفروسية فانتقاص الخصم يعتبر انتقاصا للمدوح حيث تنعدم الفروسية حين يكون النصر على خصم ضعيف , كما أن الحرب سجال فليس عيباُ أن ينتصر الفارس يوماُ وينهزم يوماُ آخر .
ويروى أن أول من أنصف في شعره المهلهل بن ربيعة الذي يذكر له الأصمعي قصيدة قالها يوم عنيزة في حربهم مع بكر؛ يقول فيها:
غَداةَ كَأَنَّنا وَبَني أَبينا ........ بِجَنبِ عُنَيزَةٍ رَحيا مُديرِ
كَأَنَّ الجَديَ، جَديَ بَناتِ نَعشٍ ......... يَكُبُّ عَلى اليَدَينِ بِمُستَديرِ
وَتَخبو الشُّعرَيانِ إِلى سُهَيلٍ ......... يَلوحُ كَقِمَّةِ الجَبَلِ الكَبيرِ
وَكانوا قَومَنا فَبَغَوا عَلَينا .......... فَقَد لقَّاهُمُ لَفَحُ السَعيرِ
كَأَنَّ الجَديَ، جَديَ بَناتِ نَعشٍ ......... يَكُبُّ عَلى اليَدَينِ بِمُستَديرِ
وَتَخبو الشُّعرَيانِ إِلى سُهَيلٍ ......... يَلوحُ كَقِمَّةِ الجَبَلِ الكَبيرِ
وَكانوا قَومَنا فَبَغَوا عَلَينا .......... فَقَد لقَّاهُمُ لَفَحُ السَعيرِ
وهناك من الشعراء الذين أنصفوا خصومهم العباس بن مرداس السلمي ، وعوف بن الأحوص، وخداش بن زهير ,وعنترة بن شداد العبسي ودريد بن الصمة وغيرهم .
يقول العباس بن مرداس السلمي في قصيدته السينية التي ينصف فيها بني مراد قوم عمرو بن معديكرب الزبيدي يوم تثليث حيث غزت سليم مع العباس بن مرداس مراداً فجمع لهم عمرو بن معديكرب فالتقوا بتثليث فصبر الفريقان ولم تظفر طائفة منهم بالأخرى , وفي ذلك يقول العباس قصيدته التي مطلعها :
ثم يقول :
سمونا لهم تسعا وعشرين ليلة ......... نجوب من الأعراض فقراً بسابسا
فبتنا قعودا في الحديد وأصبحوا ........ على الركبات يحردون الأنافسا
فلم أر مثل الحي حيا مصبحا .......... ولامثلنا لما التقينا فوارسا
أكر وأحمى للحقيقة منهم ........... وأضرب منا بالسيوف القوانسا
وأحصننا منهم فما يبلغوننا ........... فوارس منا يحبسون المحابسا
إذا ماشددنا شدة نصبوا لها ........... صدور المذاكي والرماح المداعسا
ثم يقول :
فبتنا قعودا في الحديد وأصبحوا ........ على الركبات يحردون الأنافسا
فلم أر مثل الحي حيا مصبحا .......... ولامثلنا لما التقينا فوارسا
أكر وأحمى للحقيقة منهم ........... وأضرب منا بالسيوف القوانسا
وأحصننا منهم فما يبلغوننا ........... فوارس منا يحبسون المحابسا
إذا ماشددنا شدة نصبوا لها ........... صدور المذاكي والرماح المداعسا
ثم يقول :
ولو مات منهم من جرحنا لأصبحت .......... ضباع بأكناف الأراك عرائسا
ولكنهم في الفارسي فلا ترى ............ من القوم الا في المضاعف لابسا
ومن المنصفات قصيدة عوف بن الأحوص التي يعترف فيها بهزيمة قومه أمام كنانة وبكر وقريش، يقول فيها:
أُتيحَت لَنا بَكرٌ وَتَحتَ لِوائِها .......كَتائِبُ يَرضاها العَزيزُ المَفاخِرُ
وَجاءَت قُرَيشٌ حافِلينَ بِجَمعِهِم ...... وَكانَ لَهُم، في أَوَّلِ الدَهرِ، ناصِرُ
وَكانَت قُريشٌ لَو ظَهَرنا عَلَيهِمُ ........ شِفاءً لِما في الصَدرِ وَالبُغضِ ظاهِرُ
حَبَت دونَهُم بَكرٌ فَلَم نَستَطِعهُم ......... كَأَنَّهُمُ بِالمَشرَفِيَّةِ سامِرُ
وَما بَرِحَت بَكرٌ تَثوبُ وَتَدَّعي .......... وَيَلحَقُ مِنهُم أَوَّلونَ وَآخِرُ.
ويقول خداش بن زهير العامريّ يصف حربهم مع خصومهم :
فجاؤوا عارضاً برِداً، وجئنا .......... كما أضرمت في الغاب الوقودا
تنادوا: يا لعمروٍ لا تفرّوا .......... فقلنا: لا فرار ولا صدودا
فعاركنا الكماة، وعاركونا ........... عراك النمرِ واجهت الأسودا.
وهذه قصيدة للشاعر عبد الشارق بن عبد العزى الجهني عندما تقابل قومه مع ردينة وقد ذكر فيها شدة الحرب وشدة بأس خصومهم كما أشار الى عدم غدرهم برسول ردينة ( والذي ارسلوه يستطلع أخبارهم ) وعدم غدر ردينة برسولهم :
ألا حييتِ عنّا يا رُدينا ................. نحييها وإن كرُمت علينا
ولأبي الفرج الأصفهاني في كتابه (الأغاني) قصة عن مدح دريد بن الصمة لربيعة بن مكدم ملخَّصها: أنّ دريد بن الصمّة لمّا رأى ربيعة بن مكدم -خصمه- وقد انكسر رمحه بعد أن قتل ثلاثة من خيرة الفرسان من أصحاب دريد، قال له: أيها الفارس إنّ مثلك لا يُقتَل، ولا أرى معك رمحًا، فدونك هذا الرمح، ورجع يُثبّط أصحابه عن ربيعة، فانصرف القوم، ونجا ربيعة، وقال دريد معبّرًا عن إعجابه بذلك الفارس :
ما إِن رَأَيتُ وَلا سَمِعتُ بِمِثلِهِ ....... حامي الظَعينَةِ فارِساً لَم يُقتَلِ
أَردى فَوارِسَ لَم يَكونوا نُهزَةً ........ ثُمَّ اِستَمَرَّ كَأَنَّهُ لَم يَفعَلِ
مُتَهَلِّلاً تَبدو أَسِرَّةُ وَجهِهِ ............. مِثلَ الحُسامِ جَلَتهُ كَفُّ الصَيقَلِ
يُزجي ظَعينَتَهُ وَيَسحَب ذَيلَهُ .......... مُتَوَجِّهاً يُمناهُ نَحوَ المَنزِلِ
وَتَرى الفَوارِسَ مِن مَخافَةِ رُمحِهِ ........... مِثلَ البُغاثِ خَشِينَ وَقعَ الأَجدَلِ
يا لَيتَ شِعري مَن أَبوهُ وَأُمُّهُ ............ يا صاحِ مَن يَكُ مِثلَهُ لا يُجهَلِ
وقبل انضواء الجميع تحت ظل الحكم السعودي الذي نشر الأمن والأمان بفضل الله تعالى , كانت القبائل في جزيرة العرب تعاني من كثرة المشكلات والاعتداءات كل قبيلة على أخرى متناحرة , وكان للشعر الشعبي دوره في التغني بامجاد كل قبيلة حيث كان الشعراء امتداداُ لإسلافهم في الفخر بقبائلهم خاصة منهم من حضر تلك الأيام ومعاناتها ليس شعراء وابناء هذا الوقت , الذين قال الشاعر ( علي بن سعيد بن عجير ) تلميحا لبعض الشباب واستثارة لهممهم وتذكيرا بأسلافهم :
البدع :
ولم يكن لينقطع الخير ولم تنقطع مكارم الأخلاق في شعراء زهران فهم من نسل الأزد الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين قابل وفد الأزد : " حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء " . والقصة كما وردت في كتاب ( تصحيح الرؤى عن بيئة الشنفرى ) للاستاذ / محمد بن زياد الزهراني نقلا عن كتاب ( منتهى النقول في سيرة أعظم رسول ) للاستاذ حامد محمود بن محمد ليمود عن وفد الأزد :
عن سويد بن الحارث , قال : وفدت سابع سبعة من قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلما دخلنا عليه وكلمناه فأعجبه مارأى من سمتنا وزينا , فقال : ماأنتم ؟ قلنا : مؤمنين . فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : " إن لكل قوم حقيقة فما حقيقة قولكم وإيمانكم ؟" قلنا : خمس عشرة خصلة . خمس منها أمرتنا بها رسلك أن نؤمن بها , وخمس أمرتنا أن نعمل بها , وخمس تخلقنا بها في الجاهلية فنحن عليها إلا أن تكره منها شيئاً . فقال رسول صلى الله عليه وسلم : ماالخمسة التي أمرتكم بها رسلي أن تؤمنوا بها ؟ قلنا : أن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت . قال : ماالخمسة التي أمرتكم أن تعملوا بها ؟ قلنا : أمرتنا أن نقول لاإله إلا الله , ونقيم الصلاة , ونؤتي الزكاة , ونصوم رمضان , ونحج البيت من أستطاع اليه سبيلا . فقال : ماالخمسة التي تخلقتم بها في الجاهلية ؟ قلنا : الشكر عند الرخاء , والصبر عند البلاء , والرضا بمر القضاء , والصدق في مواطن اللقاء , وترك الشماتة بالأعداء . فقال صلى الله عليه وسلم : " حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء " . ثم قال : أنا أزيدكم خمساً , فيتم لكم عشرون خصلة إن كنتم كما تقولون , " فلا تجمعوا مالا تأكلون , ولاتبنوا مالا تسكنون , ولاتنافسوا في شيء أنتم عنه غداً زائلون , واتقوا الله الذي إليه ترجعون , وعليه تعرضون , وارغبوا فيما عليه تقدمون وفيه تخلدون " .
أقول لم يكن لينقطع الخير ولم ولن تنقطع مكارم الأخلاق في كل جيل من أبناء زهران , وفي موضوعنا كان هناك من الشعراء الشعبيين من قال قصائد تعتبر ضمن ( المنصفات ) , سأورد بعضاُ منها وقد يكون هناك بل بالتأكيد هناك آخرين قد يورد أقوالهم آخرين فهي خير من يمثل الشجاعة ونبل الأخلاق .
من المنصفات قول الشاعر ( علي بن سعيد بن عجير الزهراني ) من بالحكم في قرية عويرة من بالطفيل :
ياسلامي ياأهل شور(ن) ماتغي
ومن المنصفات ايضاُ قصيدة للشاعر ( عــــارف بن محمد الزهراني ) رحمه الله وهو جد الشاعر صالح بن محمد اللخمي الزهراني لأمه :
حي قيف عندنا مذكورة أفعاله وما جرى
وفي قصيدة له أخرى :
حي قيف زربوا الحدان من شرقا ويامنا
اذاً فالمنصفات من وجهة نظري تعد أكثر بلاغة في الفخر , وتعطي قبيلة الشاعر التي ينصف فيها خصمه مزيدا من الهيبة والشجاعة , وكلما كان الخصم قوياً كلما كان الفخر أقوى .. وقد قال الشاعر الفصيح عن هذا :
ألم تر أن السيف ينقص قدره ........... إذا قيل أن السيف أمضا من العصا
وفي الختام / نحمد الله تعالى الذي أنهى ماكان من عداوات ومطاحنات ونهب وسلب حيث جمعنا تحت راية واحدة وتحت ظل حكومة شمل العدل فيها كل مكان وضربت بيد من حديد على كل معتد وظالم .
حفظ الله حكومتنا وأدام عزها وحفظ الجميع ابناءً أوفياء لوطنهم ..
والله ولي التوفيق
ولكنهم في الفارسي فلا ترى ............ من القوم الا في المضاعف لابسا
ومن المنصفات قصيدة عوف بن الأحوص التي يعترف فيها بهزيمة قومه أمام كنانة وبكر وقريش، يقول فيها:
وَجاءَت قُرَيشٌ حافِلينَ بِجَمعِهِم ...... وَكانَ لَهُم، في أَوَّلِ الدَهرِ، ناصِرُ
وَكانَت قُريشٌ لَو ظَهَرنا عَلَيهِمُ ........ شِفاءً لِما في الصَدرِ وَالبُغضِ ظاهِرُ
حَبَت دونَهُم بَكرٌ فَلَم نَستَطِعهُم ......... كَأَنَّهُمُ بِالمَشرَفِيَّةِ سامِرُ
وَما بَرِحَت بَكرٌ تَثوبُ وَتَدَّعي .......... وَيَلحَقُ مِنهُم أَوَّلونَ وَآخِرُ.
ويقول خداش بن زهير العامريّ يصف حربهم مع خصومهم :
فجاؤوا عارضاً برِداً، وجئنا .......... كما أضرمت في الغاب الوقودا
تنادوا: يا لعمروٍ لا تفرّوا .......... فقلنا: لا فرار ولا صدودا
فعاركنا الكماة، وعاركونا ........... عراك النمرِ واجهت الأسودا.
وهذه قصيدة للشاعر عبد الشارق بن عبد العزى الجهني عندما تقابل قومه مع ردينة وقد ذكر فيها شدة الحرب وشدة بأس خصومهم كما أشار الى عدم غدرهم برسول ردينة ( والذي ارسلوه يستطلع أخبارهم ) وعدم غدر ردينة برسولهم :
رُدينةُ لو رأيت غداة جئنا ............... على أضماتنا وقد احتوينا
فأرسلنا أبا عمرو ربيئاً ............... فقال ألا انعموا بالقوم عينا
ودَسّوا فارساً منهم عِشاءً ............. فلم نغدر بفارسهم لدينا
فجاءوا عارضاً بَرِدا وجئنا ........... كمثل السيل نركب وازعينا
فنادوا يا لبهثةَ إذ رأونا ............... فقلنا أحسني ضرباً جُهينا
سمعنا دعوة عن ظهر غيب ......... فجُلنا جولة ثم ارعوينا
فلما أن تواقفنا قليلاً ................. أنخنا للكلاكل فارتمينا
فلمّا لم ندع قوساً وسهماً ........... مشينا نحوهم ومشوا إلينا
تلألؤ مزنةٍ برقت لأخرى .......... إذا حجلوا بأسيافٍ ردينا
شددنا شدّة فقتلت منهم .............. ثلاثة فتيةٍ وقتلت قينا
وشدّوا شدّة أخرى فجروا ............ بأرجل مثلهم ورموا جوينا
وكان أخي جوينٌ ذا حفاظٍ .............وكان القتل للفتيان زينا
فآبوا بالرماح مكسراتٍ .............. وأبنا بالسيوف قد انحنينا
فباتوا بالصعيد لهم أُحاحٌ ........... ولو خَفَّت لنا الكلمى سرينا
ولأبي الفرج الأصفهاني في كتابه (الأغاني) قصة عن مدح دريد بن الصمة لربيعة بن مكدم ملخَّصها: أنّ دريد بن الصمّة لمّا رأى ربيعة بن مكدم -خصمه- وقد انكسر رمحه بعد أن قتل ثلاثة من خيرة الفرسان من أصحاب دريد، قال له: أيها الفارس إنّ مثلك لا يُقتَل، ولا أرى معك رمحًا، فدونك هذا الرمح، ورجع يُثبّط أصحابه عن ربيعة، فانصرف القوم، ونجا ربيعة، وقال دريد معبّرًا عن إعجابه بذلك الفارس :
ما إِن رَأَيتُ وَلا سَمِعتُ بِمِثلِهِ ....... حامي الظَعينَةِ فارِساً لَم يُقتَلِ
أَردى فَوارِسَ لَم يَكونوا نُهزَةً ........ ثُمَّ اِستَمَرَّ كَأَنَّهُ لَم يَفعَلِ
مُتَهَلِّلاً تَبدو أَسِرَّةُ وَجهِهِ ............. مِثلَ الحُسامِ جَلَتهُ كَفُّ الصَيقَلِ
يُزجي ظَعينَتَهُ وَيَسحَب ذَيلَهُ .......... مُتَوَجِّهاً يُمناهُ نَحوَ المَنزِلِ
وَتَرى الفَوارِسَ مِن مَخافَةِ رُمحِهِ ........... مِثلَ البُغاثِ خَشِينَ وَقعَ الأَجدَلِ
يا لَيتَ شِعري مَن أَبوهُ وَأُمُّهُ ............ يا صاحِ مَن يَكُ مِثلَهُ لا يُجهَلِ
وقبل انضواء الجميع تحت ظل الحكم السعودي الذي نشر الأمن والأمان بفضل الله تعالى , كانت القبائل في جزيرة العرب تعاني من كثرة المشكلات والاعتداءات كل قبيلة على أخرى متناحرة , وكان للشعر الشعبي دوره في التغني بامجاد كل قبيلة حيث كان الشعراء امتداداُ لإسلافهم في الفخر بقبائلهم خاصة منهم من حضر تلك الأيام ومعاناتها ليس شعراء وابناء هذا الوقت , الذين قال الشاعر ( علي بن سعيد بن عجير ) تلميحا لبعض الشباب واستثارة لهممهم وتذكيرا بأسلافهم :
البدع :
حي قيف يلبسون البندق
بندق من كل عينة
الرد :
بندق من كل عينة
الرد :
احتمى الاطراف هي والمندق
والا فاما العرضة هينة.
والا فاما العرضة هينة.
ولم يكن لينقطع الخير ولم تنقطع مكارم الأخلاق في شعراء زهران فهم من نسل الأزد الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين قابل وفد الأزد : " حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء " . والقصة كما وردت في كتاب ( تصحيح الرؤى عن بيئة الشنفرى ) للاستاذ / محمد بن زياد الزهراني نقلا عن كتاب ( منتهى النقول في سيرة أعظم رسول ) للاستاذ حامد محمود بن محمد ليمود عن وفد الأزد :
عن سويد بن الحارث , قال : وفدت سابع سبعة من قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلما دخلنا عليه وكلمناه فأعجبه مارأى من سمتنا وزينا , فقال : ماأنتم ؟ قلنا : مؤمنين . فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : " إن لكل قوم حقيقة فما حقيقة قولكم وإيمانكم ؟" قلنا : خمس عشرة خصلة . خمس منها أمرتنا بها رسلك أن نؤمن بها , وخمس أمرتنا أن نعمل بها , وخمس تخلقنا بها في الجاهلية فنحن عليها إلا أن تكره منها شيئاً . فقال رسول صلى الله عليه وسلم : ماالخمسة التي أمرتكم بها رسلي أن تؤمنوا بها ؟ قلنا : أن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت . قال : ماالخمسة التي أمرتكم أن تعملوا بها ؟ قلنا : أمرتنا أن نقول لاإله إلا الله , ونقيم الصلاة , ونؤتي الزكاة , ونصوم رمضان , ونحج البيت من أستطاع اليه سبيلا . فقال : ماالخمسة التي تخلقتم بها في الجاهلية ؟ قلنا : الشكر عند الرخاء , والصبر عند البلاء , والرضا بمر القضاء , والصدق في مواطن اللقاء , وترك الشماتة بالأعداء . فقال صلى الله عليه وسلم : " حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء " . ثم قال : أنا أزيدكم خمساً , فيتم لكم عشرون خصلة إن كنتم كما تقولون , " فلا تجمعوا مالا تأكلون , ولاتبنوا مالا تسكنون , ولاتنافسوا في شيء أنتم عنه غداً زائلون , واتقوا الله الذي إليه ترجعون , وعليه تعرضون , وارغبوا فيما عليه تقدمون وفيه تخلدون " .
أقول لم يكن لينقطع الخير ولم ولن تنقطع مكارم الأخلاق في كل جيل من أبناء زهران , وفي موضوعنا كان هناك من الشعراء الشعبيين من قال قصائد تعتبر ضمن ( المنصفات ) , سأورد بعضاُ منها وقد يكون هناك بل بالتأكيد هناك آخرين قد يورد أقوالهم آخرين فهي خير من يمثل الشجاعة ونبل الأخلاق .
من المنصفات قول الشاعر ( علي بن سعيد بن عجير الزهراني ) من بالحكم في قرية عويرة من بالطفيل :
ياسلامي ياأهل شور(ن) ماتغي
رزربوا حظوه ومضحاة الخلب
الرد/
جدنا ماشد عنكم من مسير
وانت ماشديت من دار القهب.
ومن المنصفات ايضاُ قصيدة للشاعر ( عــــارف بن محمد الزهراني ) رحمه الله وهو جد الشاعر صالح بن محمد اللخمي الزهراني لأمه :
مرحباً واهـلين مـا دامـت بـلاد الـدف مجـلبة
نص من جـلابها يبقى لحرث الـدخن و الشـامية
والنصيـفه الثـانيـه تبقى لطــلاب المعـانـدة
انشدوا قرن المجيحي ويش جرى فوقه من الحلاجة
وانشـدوا عيـاخ ويش جاء بين باللشم وبـالحكم
حلفـوا وانحن حلفـنـا مـايســيرإلا مهـايـلة
وقعـدنا أربع سـنين انحن ويـاهم والفتن مشبوبة
ليـن اراد الله بحكمـه في ليـالي الحسـن امـاتها
ومن أجمل المنصفات والتي تستحق أن تسجل بماء الذهب قصيدة للشاعر ( احمد الحرفي الزهراني) رحمه الله يذكر فيها ماجرى بين ولد سعدي وبالحكم :
ومن أجمل المنصفات والتي تستحق أن تسجل بماء الذهب قصيدة للشاعر ( احمد الحرفي الزهراني) رحمه الله يذكر فيها ماجرى بين ولد سعدي وبالحكم :
حي قيف عندنا مذكورة أفعاله وما جرى
الجبيري وابن تركي وأهل نيرا وصباح الدولة
ونقا العارض ومضحاة أهل دوقة وجلة الماثول
يوم قلتم بي نشب غليلة نحرق دورها والوادي
وأحتميناها بابو ركبة وشدات المعا بري
ونحن قلنا بي نشب أهل الخمر والدار نمسي فيها
ونخيل من سماوا وننوش أهل القريعة
وبدينا من قرا عياخ وأعطونا رصاص الميزر
وصدرنا برعمة يوم حامت الرقشاء على الدمي
والجعر وبن زعيزع وابن غلة شيوشوا حكمينا
وحسين البس يقول هيا اسعروا يافية الجنوب
وحسن بن سعيد قال الرد قياما واهترى في القومة
وتواقفنا قفا قرن العشر الى حزة الهكور
يشهد بن غلة وبن خشلان والبس واحمد الجعر
رشقنا لليوم في دار الخمر وأجوانها وسمية
وأنت صفرك لين تقوم الساعة في حصن المعاصبة
وتصالحنا وراء ذاك الصباح واليوم شيء واحد
وتحالفنا وكبينا المكايد والمقاتلة
أنت تنشد عن رما السعدي وتنشد عن لقط وغليلة
ونحن نرقب طفة المرشح عرفنا الديرة واهلها
هكذا كان الشاعر رحمه الله يمدح ربعه ويفتخر بهم إلا أنه لم ينس مع ذلك الإشادة بالخصم , ثم يشير أخيراً الى انتهاء الأمور الى خير, والصلح والتحالف بعد االعداوات .
وفي قصيدة له أخرى :
حي قيف زربوا الحدان من شرقا ويامنا
واحتموا الحدان من بحرا وصانوا حدهم من شاما
وبدوا في رهوة البيضاء وخلق الله مخيلة
عند وقت الظهر يوم قالوا سلام على سليم العاصي
انطرح مية مصوب من سليمي ومن حكمين
كل من ذاق الرصاص اللي سلم واللي ضوى اللحدان
ماقتل احد قبل فزعة بالحكم يوم الملازمة
ونهار السبت يوم ظلوا وظلينا كما الحلاجة
وحسين البس دعا سبعين قال الليلة يارماية
نتبع هذا العميل الموت حاوي في زهوبنا
واهترا شاقول قال الرد من الماثول الى الدرج
وتواقفنا قفا قرن العشر بين العشاء والمغرب
مابقي غير المحاياة ماتحايوا بالكفوف قيام
والحدايل تختلف واللي يخيلها من الشفيان
قال ويش هذي المناوير الذي في جر برعمة
والمعابر كانها ضرب الصواقع من حلوق الميزر
ماطلب عانة من اليوسي ولا ندعي بني سليم
واهترا شاقول قال الرد من الماثول الى الدرج
وتواقفنا قفا قرن العشر بين العشاء والمغرب
مابقي غير المحاياة ماتحايوا بالكفوف قيام
والحدايل تختلف واللي يخيلها من الشفيان
قال ويش هذي المناوير الذي في جر برعمة
والمعابر كانها ضرب الصواقع من حلوق الميزر
ماطلب عانة من اليوسي ولا ندعي بني سليم
اذاً فالمنصفات من وجهة نظري تعد أكثر بلاغة في الفخر , وتعطي قبيلة الشاعر التي ينصف فيها خصمه مزيدا من الهيبة والشجاعة , وكلما كان الخصم قوياً كلما كان الفخر أقوى .. وقد قال الشاعر الفصيح عن هذا :
ألم تر أن السيف ينقص قدره ........... إذا قيل أن السيف أمضا من العصا
وفي الختام / نحمد الله تعالى الذي أنهى ماكان من عداوات ومطاحنات ونهب وسلب حيث جمعنا تحت راية واحدة وتحت ظل حكومة شمل العدل فيها كل مكان وضربت بيد من حديد على كل معتد وظالم .
حفظ الله حكومتنا وأدام عزها وحفظ الجميع ابناءً أوفياء لوطنهم ..
والله ولي التوفيق
..................................................
كتبه علي بن ضيف الله الزهراني ( ابن خرمان )
الجمعة 10 / 7 / 1430 هـ الموافق 3 / 7 / 2009 م .
كتبه علي بن ضيف الله الزهراني ( ابن خرمان )
الجمعة 10 / 7 / 1430 هـ الموافق 3 / 7 / 2009 م .
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)