الخميس، 30 يوليو 2009

اصيل بن احمد الزهراني

بسم الله الرحمن الرحيم

هذه بعض لقطات الفيديو لسبطي الحبيب ( اصيل بن احمد الزهراني ) , أُخذت في فترات متفرقة .

1- ضحك وفرفشة:

2- اصيل في غاية الانسجام طربا في سيارة خاله ضيف الله :

.......................

كانت هذه تجربة لاضافة فيديو ..

سأحاول في المستقبل اضافة بعض اللقطات الاخرى باذن الله

الأربعاء، 22 يوليو 2009

ايهما تختار ؟!

بسم الله الرحمن الرحيم

قرأت في أحد كتب التراث أن امرأة أراد ولدها السفر الى بلد آخر ضمن رفقة له فدعت له بقولها : ( اسأل الله أن يرزقك حظاً يخدمك به ذوي العقول , لاعقلاً تخدم به ذوي الحظوظ ) .

لو سئل أحدنا ايهما يرغب ( الحظ أو العقل ) لطلب الاثنين معاً .!
لكن ..
لو خيرت أنت بين احدهما اما الحظ او العقل فأيهما تختار ؟ ولماذا ؟!

السبت، 18 يوليو 2009

القبائل القديمة في العراق والتي يعود نسبها الى زهران ..

بسم الله الرحمن الرحيم

القبائل العراقية التي يعود نسبها الى زهران

أورد الاستاذ ( احمد بن علي الزهراني ) مؤلف كتاب ( العنوان في انساب زهران ) بعض القبائل التي سكنت العراق وتعود بالنسب الى قبيلة زهران , ولم يتمكن من حصر جميع القبائل الحالية في العراق لعدم تمكنه من زيارة العراق بسبب الحرب القائمة هناك , ويقول في صفحة ( 635 ) : كان لقبائل زهران وجود في العراق منذ أزمان بعيدة من عهد مالك بن فهم الزهراني وابنه جذيمة بن مالك بن فهم .. ثم يقول في فقرة أخرى : وهنا نذكر القبائل التي استوطنت العراق وإن كان لايزال بعضها في عمان , إلا أنني بحثت في قبائل العراق وعشائره فلم أجد تلك المسميات القديمة , فقد تكون تقسمت الى اقسام صغيرة ومسميات جديدة أو دخلت أحلاف غلب اسمها عليها وتغيرت اسماءها وإلا فهي موجودة هناك حيث كانت منازلهم البصرة وحولها ومناطق الموصل ومن تكريت الى سنجار الى الحديثة ومناطق كثيرة شمال العراق وبعض البلدان المجاورة لتركيا وأذربيجان وسوريا وغيرها ولكن المصادر التي لدي عن العراق كتبت العشائر ولم توصل أكثرها الى القبيلة الأصل .

وفيمايلي بعض القبائل العراقية التي وردت في الكتاب :

1- بنو أسد
2- الأشاقر
3- أكلب
4- بنو تليد
5- بنو ثوبان
6- بنو جابر بن جبلة وهم ( بنو رزين وبنو عمران بن نفيل بن جابر )
7- بنو جديد
8- الجهاضم
9- بنو الحارث
10- الحدان
11- بنو الحمام
12- بنو الحشاش
13- بنو المختار
14- بنو رويم
15- بنو الرواد
16- بنو طمثان
17- بنو ظالم
18- بنو عائذ
19- القراديس والعقا
20- القساملة
21- فجاءة
22- بنو مخلد
23- بنو مروة ( بعض المصادر تقول انهم بنو مروة وبنو حديد )
24- بنو واشح

انتهى ماذكره المؤلف جزاه الله خيرا .

الأربعاء، 15 يوليو 2009

كرم المولى عز وجل ..




بسم الله الرحمن الرحيم



في تمام الساعة السادسة والنصف حسب توقيت السعودية من صباح يوم الاربعاء 22 من شهر رجب لعام 1430 هـ الموافق 15 يوليو لعام 2009 م اضاف المولى جل وعلا فضلا بل افضال علينا تضاف الى نعمه وافضاله التي لاتحصى حيث رزق الابن ضيف الله في هذا الوقت مولودته الأولى جعلها الله من مواليد السعادة والهناء ويسر لها حياة صالحة واعانها على مستقبلها ووفقها ورزقها , وجعلها تتربى في عز والديها تربية صالحة .. والحمد لله رب العالمين ..


الثلاثاء، 14 يوليو 2009

القبائل العمانية التي يتصل نسبها بزهران ..

بسم الله الرحمن الرحيم

قبائل زهران في عمان

أورد الاستاذ ( احمد بن علي الزهراني ) في كتاب ( العنوان في أنساب زهران ) القبائل العمانية الحالية والتي تعود نسبا الى زهران , وقد أخذ مسميات القبائل الحالية ومواطنهم في مختلف ولايات السلطنة نقلا عن المرشد العام للولايات والقبائل في سلطنة عمان والذي اعدته وزارة الداخلية العمانية , ثم تتبع أنسابهم وربطها بفروع زهران القديمة , وقد ذكر المؤلف في هامش الكتاب الملاحظة التالية : ( قد يكون هناك قبائل أخرى تعود نسبا لقبيلة زهران , ولكنني لاأعرف النسب كاملا , فتركتها راجياً قبول العذر , ولعلي أحصل على الأنساب كاملة , إن شاء الله ) . وكان المؤلف كما ذكر قد زار جميع الولايات العمانية وتأكد من المعلومات الواردة في كتابه .

القبائل العمانية التي وردت في الكتاب ويعود نسبها الى زهران هي :

محافظة العاصمة :

1- آل بوسعيد
2- الخضور
3- الصلوت
4- بنو هناءة
5- الشوامس
6- آل حديد , آل يحيى

محافظة مسندم :

1- الشحوح
2- بنو جديد

ولاية قريات :

1- الجهاضم
2- المواليك
3- آل بوسعيد

ولاية بركاء :

1- بني الحارث
2- المعاول
3- موالك
4- بنو هناءة
5- البوسعيد

ولاية نخل ووادي المعاول :

1- بنو خريص
2- السلاميون
3- بنو سليمة
4- اليعاربة
5- العبريون
6- بنو بحري
7- البو سعيد
8- المعاول

ولاية العوابي :

1- بنو خروص
2- بنو بحري

ولاية الرستاق :

1- بنو هناءة
2- اليعاربة
3- البو سعيد
4- العبريون
5- الحرث
6- المعاول
7- الخضور
8- المقابيل
9- السلاميون
10- الشريانيون
11- المشاقصة أو الشقوص

ولاية السويق :

1- بنو خروص
2- المعاول
3- بنو هناءة

ولاية الخابورة :

1- بنو سعيد وآل بو سعيد
2- المقابيل
3- بنو كيوم

ولاية صحار :

1- المقابيل
2- آل يحيى

ولاية لوى :

1- بنو خروص

ولاية شناص :

1- المقابيل

ولاية بدبد :

1- الغيوث
2- بنو محارب
3- الشوامس
4- الحرث او بني الحارث
5- بنو هناءة
6- الندابيون
7- بنو الجلندي

ولاية سمائل :

1- آل خليل من بني خروص
2- بنو هناءة
3- الشوامس
4- أولاد درع
5- بنو سليمة
6- البو سعيد
7- بنو جلندي
8- بنو محارب
9- الندابيون
10- بنو خروص
11- اليعاربة
12- آل الخليل

ولاية إزكي :

1- بنو سليمة
2- الشوامس

ولاية منح :

1- بنو هناءة
2- البو سعيدي
3- السليمانيون

ولاية أدم :

1- البو سعيدي
2- الدروع
3- المعاول

ولاية نزوى :

1- البو سعيد
2- بنو خروص
3- بنو هناءة
4- العبريون
5- بنو حديد

ولاية الحمراء :

1- العبريون

ولاية بهلاء :

1- العبريون
2- آل يحياء ( اليحيائيون )
3- بنو جديد
4- بنو الحارث
5- آل مفرج
6- بنو هناءة
7- آل بو سعيد

ولاية عبري :

1- العبريون
2- المقابيل
3- بنو هناءة

ولاية ينقل :

1- آل بادي
2- الشوامس

ولاية ضنك :

1- آل حياء

ولاية البريمي :

1- الشوامس
2- الصلوت
3- المقابيل
4- بنو غيث ( الغيوث )
5- الحدادنة ( بني الحدان )

ولاية المضيبي :

1- الحرث ( بني الحارث )
2- الجهاضم
3- آل بو سعيد او البوسعيد
4- المعاول

ولاية إبراء :

1- الجهاضم
2- بنو سعيد
3- بني الحارث
4- الغيوث

ولاية القابل :

1- الحرث ( بني الحارث )
2- الموالك

ولاية بدية :

1- الموالك
2- اليحمد

ولاية دماء الطائيين :

1- الصلوت
2- الجهاضم
3- بنو الجلندي

ولاية بني خالد :

1- الموالك

ولاية الكامل :

1- الخضور

ولاية صور :

1- الصلوت ( السلوط )
2- الفرارجة

ولاية جعلان بني بو حسن :

1- بني الحارث

ولاية جعلان بني بو علي :

1- الخوازير
2- آل حمودة

يذكر المؤلف ايضا أن هناك بعض القبائل التي لم يتأكد من اتصال نسبها الى زهران لم يتطرق اليها .

الجمعة، 3 يوليو 2009

المُنصفات ..

بسم الله الرحمن الرحيم

المنصفات

كان الشاعر في القرون السابقة لسان حال قبيلته والمتحدث الإعلامي باسمها , ولاتخلو قصائد الشعراء من الفخر بقبائلهم وتصل أحيانا الى المبالغة المقيتة , ومن أشهر الأمثلة على ذلك معلقة عمرو بن كلثوم الشاعر الجاهلي المشهورة والتي مطلعها :
ألا هبي بصحنك فاصبحينا ......... ولاتبقي خمور الأندرينا
وقد احتفلت قبيلة بني تغلب بالقصيدة , وحفظتها وتوارثتها جيل عن جيل وتناقلتها رواتهم مما حدا بأحد الشعراء الى هجائهم بسبب ذلك بأبيات منها :
ألهى بني تغلب عن كل مكرمة ...... قصيدة قالها عمرو بن كلثوم
يروونها أبدا مذ كان أولهم ........ ياللرجال لشعر غير مسئوم
ومع هذا الفخر الذي انتهجه أغلب الشعراء الا أن هناك بعض الشعراء الفوارس من لم ينس مع فخره بقبيلته مدح اعدائه وبيان شدتهم وشجاعتهم وقالوا قصائد سميت ( المنصفات ) .
ورد في شرح الأصمعيات أن ( المنصفات هي القصائد التي أنصف قائلوها فيها أعداءهم , وصدقوا عنهم وعن أنفسهم فيما اصطلوه من حر اللقاء , وفيما وصفوه من أحوالهم من أمحاض الإخاء ) . وقال البغدادي في خزانة الأدب قريبا من ذلك .
ويعتبر هذا الفعل أقرب الى الرجولة والفروسية فانتقاص الخصم يعتبر انتقاصا للمدوح حيث تنعدم الفروسية حين يكون النصر على خصم ضعيف , كما أن الحرب سجال فليس عيباُ أن ينتصر الفارس يوماُ وينهزم يوماُ آخر .


ويروى أن أول من أنصف في شعره المهلهل بن ربيعة الذي يذكر له الأصمعي قصيدة قالها يوم عنيزة في حربهم مع بكر؛ يقول فيها:
غَداةَ كَأَنَّنا وَبَني أَبينا ........ بِجَنبِ عُنَيزَةٍ رَحيا مُديرِ
كَأَنَّ الجَديَ، جَديَ بَناتِ نَعشٍ ......... يَكُبُّ عَلى اليَدَينِ بِمُستَديرِ
وَتَخبو الشُّعرَيانِ إِلى سُهَيلٍ ......... يَلوحُ كَقِمَّةِ الجَبَلِ الكَبيرِ
وَكانوا قَومَنا فَبَغَوا عَلَينا .......... فَقَد لقَّاهُمُ لَفَحُ السَعيرِ

وهناك من الشعراء الذين أنصفوا خصومهم العباس بن مرداس السلمي ، وعوف بن الأحوص، وخداش بن زهير ,وعنترة بن شداد العبسي ودريد بن الصمة وغيرهم .

يقول العباس بن مرداس السلمي في قصيدته السينية التي ينصف فيها بني مراد قوم عمرو بن معديكرب الزبيدي يوم تثليث حيث غزت سليم مع العباس بن مرداس مراداً فجمع لهم عمرو بن معديكرب فالتقوا بتثليث فصبر الفريقان ولم تظفر طائفة منهم بالأخرى , وفي ذلك يقول العباس قصيدته التي مطلعها :
لأسماء رسمٌ أصبح اليوم دارسا ....... وأقفر منها رحرحان فراكسا
ثم يقول :
سمونا لهم تسعا وعشرين ليلة ......... نجوب من الأعراض فقراً بسابسا
فبتنا قعودا في الحديد وأصبحوا ........ على الركبات يحردون الأنافسا
فلم أر مثل الحي حيا مصبحا .......... ولامثلنا لما التقينا فوارسا
أكر وأحمى للحقيقة منهم ........... وأضرب منا بالسيوف القوانسا
وأحصننا منهم فما يبلغوننا ........... فوارس منا يحبسون المحابسا
إذا ماشددنا شدة نصبوا لها ........... صدور المذاكي والرماح المداعسا

ثم يقول :
ولو مات منهم من جرحنا لأصبحت .......... ضباع بأكناف الأراك عرائسا
ولكنهم في الفارسي فلا ترى ............ من القوم الا في المضاعف لابسا


ومن المنصفات قصيدة عوف بن الأحوص التي يعترف فيها بهزيمة قومه أمام كنانة وبكر وقريش، يقول فيها:

أُتيحَت لَنا بَكرٌ وَتَحتَ لِوائِها .......كَتائِبُ يَرضاها العَزيزُ المَفاخِرُ
وَجاءَت قُرَيشٌ حافِلينَ بِجَمعِهِم ...... وَكانَ لَهُم، في أَوَّلِ الدَهرِ، ناصِرُ
وَكانَت قُريشٌ لَو ظَهَرنا عَلَيهِمُ ........ شِفاءً لِما في الصَدرِ وَالبُغضِ ظاهِرُ
حَبَت دونَهُم بَكرٌ فَلَم نَستَطِعهُم ......... كَأَنَّهُمُ بِالمَشرَفِيَّةِ سامِرُ
وَما بَرِحَت بَكرٌ تَثوبُ وَتَدَّعي .......... وَيَلحَقُ مِنهُم أَوَّلونَ وَآخِرُ.

ويقول خداش بن زهير العامريّ يصف حربهم مع خصومهم :


فجاؤوا عارضاً برِداً، وجئنا .......... كما أضرمت في الغاب الوقودا
تنادوا: يا لعمروٍ لا تفرّوا .......... فقلنا: لا فرار ولا صدودا
فعاركنا الكماة، وعاركونا ........... عراك النمرِ واجهت الأسودا
.

وهذه قصيدة للشاعر عبد الشارق بن عبد العزى الجهني عندما تقابل قومه مع ردينة وقد ذكر فيها شدة الحرب وشدة بأس خصومهم كما أشار الى عدم غدرهم برسول ردينة ( والذي ارسلوه يستطلع أخبارهم ) وعدم غدر ردينة برسولهم :

ألا حييتِ عنّا يا رُدينا ................. نحييها وإن كرُمت علينا
رُدينةُ لو رأيت غداة جئنا ............... على أضماتنا وقد احتوينا
فأرسلنا أبا عمرو ربيئاً ............... فقال ألا انعموا بالقوم عينا
ودَسّوا فارساً منهم عِشاءً ............. فلم نغدر بفارسهم لدينا
فجاءوا عارضاً بَرِدا وجئنا ........... كمثل السيل نركب وازعينا
فنادوا يا لبهثةَ إذ رأونا ............... فقلنا أحسني ضرباً جُهينا
سمعنا دعوة عن ظهر غيب ......... فجُلنا جولة ثم ارعوينا
فلما أن تواقفنا قليلاً ................. أنخنا للكلاكل فارتمينا
فلمّا لم ندع قوساً وسهماً ........... مشينا نحوهم ومشوا إلينا
تلألؤ مزنةٍ برقت لأخرى .......... إذا حجلوا بأسيافٍ ردينا
شددنا شدّة فقتلت منهم .............. ثلاثة فتيةٍ وقتلت قينا
وشدّوا شدّة أخرى فجروا ............ بأرجل مثلهم ورموا جوينا
وكان أخي جوينٌ ذا حفاظٍ .............وكان القتل للفتيان زينا
فآبوا بالرماح مكسراتٍ .............. وأبنا بالسيوف قد انحنينا
فباتوا بالصعيد لهم أُحاحٌ ........... ولو خَفَّت لنا الكلمى سرينا

ولأبي الفرج الأصفهاني في كتابه (الأغاني) قصة عن مدح دريد بن الصمة لربيعة بن مكدم ملخَّصها: أنّ دريد بن الصمّة لمّا رأى ربيعة بن مكدم -خصمه- وقد انكسر رمحه بعد أن قتل ثلاثة من خيرة الفرسان من أصحاب دريد، قال له: أيها الفارس إنّ مثلك لا يُقتَل، ولا أرى معك رمحًا، فدونك هذا الرمح، ورجع يُثبّط أصحابه عن ربيعة، فانصرف القوم، ونجا ربيعة، وقال دريد معبّرًا عن إعجابه بذلك الفارس :

ما إِن رَأَيتُ وَلا سَمِعتُ بِمِثلِهِ ....... حامي الظَعينَةِ فارِساً لَم يُقتَلِ
أَردى فَوارِسَ لَم يَكونوا نُهزَةً ........ ثُمَّ اِستَمَرَّ كَأَنَّهُ لَم يَفعَلِ
مُتَهَلِّلاً تَبدو أَسِرَّةُ وَجهِهِ ............. مِثلَ الحُسامِ جَلَتهُ كَفُّ الصَيقَلِ
يُزجي ظَعينَتَهُ وَيَسحَب ذَيلَهُ .......... مُتَوَجِّهاً يُمناهُ نَحوَ المَنزِلِ
وَتَرى الفَوارِسَ مِن مَخافَةِ رُمحِهِ ........... مِثلَ البُغاثِ خَشِينَ وَقعَ الأَجدَلِ
يا لَيتَ شِعري مَن أَبوهُ وَأُمُّهُ ............ يا صاحِ مَن يَكُ مِثلَهُ لا يُجهَلِ

وقبل انضواء الجميع تحت ظل الحكم السعودي الذي نشر الأمن والأمان بفضل الله تعالى , كانت القبائل في جزيرة العرب تعاني من كثرة المشكلات والاعتداءات كل قبيلة على أخرى متناحرة , وكان للشعر الشعبي دوره في التغني بامجاد كل قبيلة حيث كان الشعراء امتداداُ لإسلافهم في الفخر بقبائلهم خاصة منهم من حضر تلك الأيام ومعاناتها ليس شعراء وابناء هذا الوقت , الذين قال الشاعر ( علي بن سعيد بن عجير ) تلميحا لبعض الشباب واستثارة لهممهم وتذكيرا بأسلافهم :

البدع :
حي قيف يلبسون البندق
بندق من كل عينة

الرد :
احتمى الاطراف هي والمندق
والا فاما العرضة هينة
.

ولم يكن لينقطع الخير ولم تنقطع مكارم الأخلاق في شعراء زهران فهم من نسل الأزد الذين قال فيهم الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين قابل وفد الأزد : " حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء " . والقصة كما وردت في كتاب ( تصحيح الرؤى عن بيئة الشنفرى ) للاستاذ / محمد بن زياد الزهراني نقلا عن كتاب ( منتهى النقول في سيرة أعظم رسول ) للاستاذ حامد محمود بن محمد ليمود عن وفد الأزد :
عن سويد بن الحارث , قال : وفدت سابع سبعة من قومي على رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلما دخلنا عليه وكلمناه فأعجبه مارأى من سمتنا وزينا , فقال : ماأنتم ؟ قلنا : مؤمنين . فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : " إن لكل قوم حقيقة فما حقيقة قولكم وإيمانكم ؟" قلنا : خمس عشرة خصلة . خمس منها أمرتنا بها رسلك أن نؤمن بها , وخمس أمرتنا أن نعمل بها , وخمس تخلقنا بها في الجاهلية فنحن عليها إلا أن تكره منها شيئاً . فقال رسول صلى الله عليه وسلم : ماالخمسة التي أمرتكم بها رسلي أن تؤمنوا بها ؟ قلنا : أن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت . قال : ماالخمسة التي أمرتكم أن تعملوا بها ؟ قلنا : أمرتنا أن نقول لاإله إلا الله , ونقيم الصلاة , ونؤتي الزكاة , ونصوم رمضان , ونحج البيت من أستطاع اليه سبيلا . فقال : ماالخمسة التي تخلقتم بها في الجاهلية ؟ قلنا : الشكر عند الرخاء , والصبر عند البلاء , والرضا بمر القضاء , والصدق في مواطن اللقاء , وترك الشماتة بالأعداء . فقال صلى الله عليه وسلم : " حكماء علماء كادوا من فقههم أن يكونوا أنبياء " . ثم قال : أنا أزيدكم خمساً , فيتم لكم عشرون خصلة إن كنتم كما تقولون , " فلا تجمعوا مالا تأكلون , ولاتبنوا مالا تسكنون , ولاتنافسوا في شيء أنتم عنه غداً زائلون , واتقوا الله الذي إليه ترجعون , وعليه تعرضون , وارغبوا فيما عليه تقدمون وفيه تخلدون " .

أقول لم يكن لينقطع الخير ولم ولن تنقطع مكارم الأخلاق في كل جيل من أبناء زهران , وفي موضوعنا كان هناك من الشعراء الشعبيين من قال قصائد تعتبر ضمن ( المنصفات ) , سأورد بعضاُ منها وقد يكون هناك بل بالتأكيد هناك آخرين قد يورد أقوالهم آخرين فهي خير من يمثل الشجاعة ونبل الأخلاق .

من المنصفات قول الشاعر ( علي بن سعيد بن عجير الزهراني ) من بالحكم في قرية عويرة من بالطفيل :

ياسلامي ياأهل شور(ن) ماتغي
رزربوا حظوه ومضحاة الخلب
الرد/
جدنا ماشد عنكم من مسير
وانت ماشديت من دار القهب.

ومن المنصفات ايضاُ قصيدة للشاعر ( عــــارف بن محمد الزهراني ) رحمه الله وهو جد الشاعر صالح بن محمد اللخمي الزهراني لأمه :
مرحباً واهـلين مـا دامـت بـلاد الـدف مجـلبة
نص من جـلابها يبقى لحرث الـدخن و الشـامية
والنصيـفه الثـانيـه تبقى لطــلاب المعـانـدة
انشدوا قرن المجيحي ويش جرى فوقه من الحلاجة
وانشـدوا عيـاخ ويش جاء بين باللشم وبـالحكم
حلفـوا وانحن حلفـنـا مـايســيرإلا مهـايـلة
وقعـدنا أربع سـنين انحن ويـاهم والفتن مشبوبة
ليـن اراد الله بحكمـه في ليـالي الحسـن امـاتها

ومن أجمل المنصفات والتي تستحق أن تسجل بماء الذهب قصيدة للشاعر ( احمد الحرفي الزهراني) رحمه الله يذكر فيها ماجرى بين ولد سعدي وبالحكم :

حي قيف عندنا مذكورة أفعاله وما جرى
الجبيري وابن تركي وأهل نيرا وصباح الدولة
ونقا العارض ومضحاة أهل دوقة وجلة الماثول
يوم قلتم بي نشب غليلة نحرق دورها والوادي
وأحتميناها بابو ركبة وشدات المعا بري
ونحن قلنا بي نشب أهل الخمر والدار نمسي فيها
ونخيل من سماوا وننوش أهل القريعة
وبدينا من قرا عياخ وأعطونا رصاص الميزر
وصدرنا برعمة يوم حامت الرقشاء على الدمي
والجعر وبن زعيزع وابن غلة شيوشوا حكمينا
وحسين البس يقول هيا اسعروا يافية الجنوب
وحسن بن سعيد قال الرد قياما واهترى في القومة
وتواقفنا قفا قرن العشر الى حزة الهكور
يشهد بن غلة وبن خشلان والبس واحمد الجعر
رشقنا لليوم في دار الخمر وأجوانها وسمية
وأنت صفرك لين تقوم الساعة في حصن المعاصبة
وتصالحنا وراء ذاك الصباح واليوم شيء واحد
وتحالفنا وكبينا المكايد والمقاتلة
أنت تنشد عن رما السعدي وتنشد عن لقط وغليلة
ونحن نرقب طفة المرشح عرفنا الديرة واهلها
هكذا كان الشاعر رحمه الله يمدح ربعه ويفتخر بهم إلا أنه لم ينس مع ذلك الإشادة بالخصم , ثم يشير أخيراً الى انتهاء الأمور الى خير, والصلح والتحالف بعد االعداوات .

وفي قصيدة له أخرى :

حي قيف زربوا الحدان من شرقا ويامنا
واحتموا الحدان من بحرا وصانوا حدهم من شاما
وبدوا في رهوة البيضاء وخلق الله مخيلة
عند وقت الظهر يوم قالوا سلام على سليم العاصي
انطرح مية مصوب من سليمي ومن حكمين
كل من ذاق الرصاص اللي سلم واللي ضوى اللحدان
ماقتل احد قبل فزعة بالحكم يوم الملازمة
ونهار السبت يوم ظلوا وظلينا كما الحلاجة
وحسين البس دعا سبعين قال الليلة يارماية
نتبع هذا العميل الموت حاوي في زهوبنا
واهترا شاقول قال الرد من الماثول الى الدرج
وتواقفنا قفا قرن العشر بين العشاء والمغرب
مابقي غير المحاياة ماتحايوا بالكفوف قيام
والحدايل تختلف واللي يخيلها من الشفيان
قال ويش هذي المناوير الذي في جر برعمة
والمعابر كانها ضرب الصواقع من حلوق الميزر
ماطلب عانة من اليوسي ولا ندعي بني سليم


اذاً فالمنصفات من وجهة نظري تعد أكثر بلاغة في الفخر , وتعطي قبيلة الشاعر التي ينصف فيها خصمه مزيدا من الهيبة والشجاعة , وكلما كان الخصم قوياً كلما كان الفخر أقوى .. وقد قال الشاعر الفصيح عن هذا :
ألم تر أن السيف ينقص قدره ........... إذا قيل أن السيف أمضا من العصا

وفي الختام / نحمد الله تعالى الذي أنهى ماكان من عداوات ومطاحنات ونهب وسلب حيث جمعنا تحت راية واحدة وتحت ظل حكومة شمل العدل فيها كل مكان وضربت بيد من حديد على كل معتد وظالم .

حفظ الله حكومتنا وأدام عزها وحفظ الجميع ابناءً أوفياء لوطنهم ..
والله ولي التوفيق
 ..................................................
كتبه علي بن ضيف الله الزهراني ( ابن خرمان )
الجمعة 10 / 7 / 1430 هـ الموافق 3 / 7 / 2009 م .

الخميس، 2 يوليو 2009

قال ابن خرمان ( 2)

بسم الله الرحمن الرحيم


قال الشاعر:

وهكذا كان أهل الأرض مذ فطروا ........... فلا يظن جهول أنهم فسدوا


قال ابن خرمان :

يشتكي الناس في كل عصر من سوء عصرهم وسوء أخلاق الناس في ذلك العصر , ويتحسر كل على العصر الذي سبق , إلا أن الحقيقة التي يثبتها الشاعر هنا أن هذه أخلاق الناس منذ بدء الخليقة . ولو تمعنا قليلاً فيما قال لرأينا مصداقية ماذكره , فالقتل بدأ بقتل ابن آدم لأخيه , والسرقة والاحتيال وغيرها مما يعتبر فسادا أو إفساداً مر في الأجيال السابقة وسيستمر ..
لذا علينا أن أن نعمل على تصحيح الأخطاء , وندعو الى التخلق بالأخلاق الحسنة , والبعد عن كل مايسيء..


................................................................................

قال أشجع السلمي :

إذا مرض القاضي مرضنا بأسرنا ..... وإن صح لم يسمع لنا بمريض


قال ابن خرمان:

مشكلة الناس في كل حين النفاق والتزلف لصاحب السلطة .. نظهر عكس مانبطن , ندعو للمسؤول ان مرض , ونفرح بمجيئه وزيارته لنا ان زار , ونريه أنه لولاه لانعدمت الجاذبية من الارض وسقط بقية الناس في الفراغ..!!

.................................................................................

قال الشاعر:

ياصبر أيوب لاثوب فنخلعه ....... إن ضاق عنا , ولادار فننتقل


قال ابن خرمان:

يضرب المثل بصبر أيوب عليه السلام .. الذي صبر على أذى المرض وألمه .. وننسى أو نتناسى أن ذلك الرجل كان نبياً , ومن أين لنا صبر الانبياء عليهم السلام ؟!. نحن نحاول التخلق باخلاقهم واتباع سنتهم وسنستمر المحاولة رغم صعوبتها ..
يحضرني هنا قول احد السلف ( إن لم تصبر على المصيبة وإلا سلوت سلو البهائم ) .


..................................................................................

قال المتنبي:

والظلم من شيم النفوس فإن تجد .... ذا عفة فلعله لايظلم

قال ابن خرمان:

هل حقا جُبِلت النفوس على الظلم ؟!
ربما .!!


قال العقاد ( الظلم كانحدار الماء قريب , والرحمة كارتفاع الماء صعب على الاقتدار ). .
لكن لم لايسعى الانسان الى اجتناب ظلم الغير ؟ , ولينظر الى نفسه هل يرضى أن يُظلم ؟!.


.................................................................................

قال البحتري:


كلفتمونا حدود منطقكم ..... والشعر يغني عن صدقه كذبه


وقال آخر :

وان اصدق بيت انت قائله .... بيت يقال اذا انشدته صدقا

قال ابن خرمان :

البحتري ذلك الشاعر الذي قال فيه المتنبي ( أنا وأبو تمام حكيمان والشاعر البحتري ) يقول أن كذب الشعر يغني عن صدقه !!, لاأعلم هل يمتدح كذب الشعر بهذا ؟ أم أن مقصده عكس ذلك ؟..
والبيت الثاني : لايحتاج الى تعليق , فهو الحقيقة بعينها ..
قال الله تعالى عن الشعراء الآية رقم ( 226) من سورة الشعراء ( وأنهم يقولون مالا يفعلون ) صدق الله العظيم .


.................................................................................

قال الشاعر:

وانما رجل الدنيا وواحدها ........... من لايعول في الدنيا على رجل

قال ابن خرمان :

ومن هو هذا الرجل ؟.
كل انسان في حاجة للآخر , والمجتمع بحاجة الى جهود الجميع , وهذا ينطبق على ابناء الوطن الواحد ثم على كافة الدول , فلن يعيش أحد بمعزل عن الآخرين ودون الحاجة اليهم , والتكامل هو أساس الحياة ..


..................................................................................

قال الشاعر:

لو كان ماوعدوا من الجنات في .... هذي الحياة لسرهم من يكفر

قال ابن خرمان :

إن ماينتظره المسلم الجزاء في الآخرة , فأغلب المسلمين فقراء في الدنيا , بينما يعيش غيرهم في منتهى الراحة والنعمة والتطور حالياً , مع هذا لانرضى بعيشتهم مع الكفر..
نسأل الله المثوبة في الجنة انه سميع مجيب.


..................................................................................

قال الشاعر:

وقد كان للسيف اشتياقا اليهم ...... ولكن مقام الخزي للنفس أقتل

قال المتنبي :

والعار مضاض وليس بخائف .....من حتفه من خاف مما قيلا

قال ابن خرمان:

الخزي والعار وكلام الناس ثقيل على النفس ,لايقبله الرجال , يتمنى أحدهم الموت دون أن ينال عرضه , ويتمنى الموت دون أن يقال فيه كلمة سوء , ويتمنى الموت دون العيش في مذلة ..
يقول العقاد ( يقدم الرجل على الموت الا انه لايقدم على العار فالخوف من الموت أهون من العار , وهل العار الا فيما يقوله الناس ؟!).



ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما سبق ليس تحليلا للابيات أو دراسة نقدية لها , ولكنها ( حروف مجمّعة ) وبوح قاريء للأدب محب للشعر , أعجب بأبيات فأبدى إعجابه بها.