يغرف من بحر

 

يغرف من بحر

 

روي أن الأخطل عندما علم بمهاجاة جرير والفرزدق أرسل ابنه مالكاً ليسمع شعرهما ويأتي بخبرهما فلما عاد سأله أبوه عنهما فقال: جرير يغرف من بحر، والفرزدق ينحت من صخر، أي ان جرير كان يطوع الشعر لجميع أغراضه بسهولة ويسر وكأنه يجلس على بحر من الشعر يغرف منه ما يشاء فلا يستعصي عليه أمر أو غرض من أغراض الشعر..

قال ابن خُرمان:

بالمقارنة مع ماذُكر عن جرير فأنني استطيع بكل ثقة أن اطلق على الشاعر عبدالله

البيضاني^([1]) ( جرير شعر الشقر الجنوبي ) ، فهو الشاعر الذي الذي قل أن يكرر الزمان نظيره فقد بدأ قوياً في شعره وفي حضوره ، فمنذ بداياته قبل ما يربو عن خمسين عاماً كان الشعراء السابقين الذين أدركوا بداياته يحاولون التعرف على إمكانياته الشعرية ويعترفون بها ومنهم على سبيل المثال لا الحصرالشاعر سعيد الأصوك الزهراني ، والشاعر عيضة بن طوير المالكي ، والشاعر أحمد بن زربان المالكي وغيرهم رحمهم الله جميعا ً.

الشاعر عبدالله البيضاني عندما يبدع قصيدة نجد فيها الابداع وسهولة الألفاظ والتوجيه للهدف دون إخلال بالمعنى ، وعندما يرد على قصيدة بدعها شخصياً أو بدعها غيره نجد الترابط ووحدة القصيدة وسهولة اللفظ وعمق المعنى حتى ليخيل للسامع أنه يستطيع قول مثل هذا لكن هيهات ، وفي الحقيقة فإن ما يقوله الشاعر هو السهل الممتنع .

الشاعر البيضاني كما عرفناه لم يتلكأ عن الرد عن أي قصيدة وعلى أي طرق كانت ، كما أنه لم يتردد عن محاورة أي شاعر كان فلديه القدرة الكبيرة والثقة في النفس ، ومع هذا لم يسقط البيضاني في ألفاظ تسيء إليه أو الشعر .

شكل شاعرنا منذ البدايات ثنائيات قوية مع عدد من الشعراء بدأها بثنائية مع الشاعر الكبير محمد بن مصلح الزهراني رحمه الله استمرت عدة سنوات أبدعا فيها أيما إبداع وغنيا فيها طروقاً ربما لم يسبقهما لها أحد ، وأعادا للعرضة وهجها وحضور الجماهير بكثافة لها ، ولعل العديد من الجمهور يذكرون حفلة ( ابن شقاف ) في قرية بحرة عام 1416هـ والتي شكل فيها ثنائي ابن مصلح والبيضاني مقابل ثنائي الشاعر صالح اللخمي وعبدالواحد بن سحبان أروع ثنائيات مرت على حفلات زهران وكانت الحفلة من أجمل الحفلات التي لا يزال يتردد ذكرها حتى الآن .

بعد أن توقفت هذه الثنائية الجميلة استمر شاعرنا يقابل العديد من الشعراء وله في كل حفلة تقريبا ثنائية مختلفة ولكنها جميعها حظيت بالنجاح ولا غرابة في نجاحاتها إذا كان البيضاني أحد أطرافها .

ونظراً أن المقال قد لا يتسع للإسهاب في الحديث فلعلي هنا أو رد بعضاً من قصائد الشاعر .

القصيدة التالية على طرق الزمل الطويل بدعها الشاعر في بداية مقارعة (محاورة ) وفيها يظهر التحدي ويطلب أن تكون القصائد مما يستحق التداول ومع هذا ففيها توجيه جميل لمسار الردود ، ورد عليه الشاعر صالح اللخمي^([2]) لكن سأكتفي بالبدع لعلاقته بالشاعر :

قال أبو ماجد نزلت من الحجاز^([3]) احاور الشعار

واي شاعر ينهزم باكفنه واحضر عزا جمهوره

والصدق اني لا هزمت الشاعر ابيطرب لي الجمهور

وابرك الحزات^([4]) يا شعار وافضل حين واسعد قاله

يوم نتحاور بمنتوج الكلام من أوسع ادبنا

والذي مثلي بيقدر في المثايل والشقا والدوسي

عرضوه المكربات ولا تدمونه دمادمي^([5])

ومن القصائد الجميلة هذه القصيدة على طرق المجالسي وكانت رداً على قصيدة للشاعر صالح اللخمي ، يقول البيضاني منتقداً بعض تصرفات شباب هذا الجيل من عدم احترامهم للكبير:

يقول عبدالله ضاق الصدر من صفة^([6]) ابليس

ما عاد للعارفة^([7]) مقدار بين المضلين

وكلما قلت هرجة زودوها بني قال^([8])

بالله يا قلبي اصبر لا يجي منك مشروه

بعض العرب لا تعرضناه سوى قضية

قال ابن خُرمان:

يذكرنا دائماً الشاعر عبدالله البيضاني في قصائده أنه يأخذ مجال الشعر للمتعة وحباً في قول القصائد وإذا لم تحقق المطلوب فلن تكون ضمن اهتماماته :

يقول عبدالله حبيت الغنا والقصايد

قصدي سعة خاطري ما ني مدور غنايم

وان كان ما في القصيد الا ضحوك(ن) وشيمات^([9])

ما عندنا لا مزاج ولا تسماعتا له

ويقول في قصيدة أخرى رافضاً أن تكون القصائد للمهاترات الشعرية :

انا ما جيت ارضي الجاهل واشمت بالرفيق

وانا لي عشرين عام انظم بيوت المعرفات

ما تشرهني القصايد من خوي والا ولد عم

ربما ترك القصايد خير من شرهاتها

ولعل من المتعة والجمال الاطلاع على هذه القصيدة على طرق المجالسي فيها ابداع الفكرة والشقر والمعاني :

البدع :

يقول عبدالله سلك الماس لو ينشرخ بار^([10])

وكل ما للمهندس عالخطر يبعد اسلاك

بالله يا اهل الهواتف ردوا الماس^([11]) الينا

بعض الجهازات ما فيها ولا همس ونّاس

متى بعد يصرفون ارقام وشرايح(ن) له

الردود:

لا تنشر اخبار يا سيدي ولا ننشر اخبار

ان كان قلبك سلي عن شوفتي فبعد اسلاك

الله يا ما تصبّرنا ويا ما سلينا

كل(ن) يقدّر بمقداره ولا هم سوا الناس

من حطني في القفا ما قلت ويش رايح(ن) له^([12])

وسأختم مقالي هنا بهذه القصيدة الجميلة على طرق الزمل والتي تعد من عيون القصائد في شعر الشقر الجنوبي :

الهريري قـال مافـوق النمـور الضاريـه وثبـات

والجمل لو ماهـداه الله ماحـد كبّلـه فـي عُقلـه^([13])

والنصيحـة كلمـة(ن) ماهـي بصـك ولامعاملـه

آنا مـدري وش تسمون الثقالـة كبريـاء والا زَم^([14])

كل صوت(ن) له طرب من ينقد الجمـال فـي غنـاه

والله اني اضحك وفي قلبي كما وهج اللظى وشنوعه^([15])

والنجاح لمن صبر ماهو لمن كابـر ومـن ضـري

والذي يأمر ويقدر ما ابغي اتعرضـه وآهـزّ امـره

وقلوب النـاس ماعنـدي لهـا ملـك(ن) وهيمنـه

بَعَض الاخبـار تاجينـي قلـول وبعضهـا برهيـه^([16])

وَجبال الثّلـج ماتـوزي ولاحـي(ن) رقـى بهـا

مانا مثل اللي يعـرّف ثـم يتنـدّم علـى معروفـه

مثل ماطوعت لـك عمـر الشقـاء يامـال قيتنـي^([17])

الردود:

يارفيقـي لا تقيمنـي بلـيّـا تجـربـه واثـبـات

الغلط مردود والعاقل يحـسّ ويفتكـر فـي عقلـه

والمواقـف تثبـت الاجـواد والديـن المعامـلـة

ان كان لك عندي لزوم(ن) وضّحه وابشر بمقضى اللازم

وان تغانيتم عسى الله يجعل الصدقـان^([18]) فـي غنـاه

اللي ماتسرح معه وتروح ما تدري عنه وش نوعـه

بَعَض العالم سـدود وبعضهـم زول(ن) ومنظري^([19])

لا تقل هـذاك متستـر خجـول وذاك فيـه الزمـره^([20])

هيلات ابن آدم وشيناتـه تراهـا لـه وهـي منـه

والبريهه لو تعاديهـا تعـدوت لـك وهـي برهيـه^([21])

والاسـد والنمـر لـو روّضتهـا مـدّت رقابـهـا

ادري إنك رأس قـوم وقيمتـك ومكانتـك معروفـه

وآنا مـن ظنّـك وفـوق والا بغيتانـي لقيتـنـي

 

ختاماً: ما سطرته هنا غيضُ من فيض ولم يكن حديثي عن حياته وعمله فهناك من هو أعلم مني أقدر على فعل ذلك وإنما ركزت في عجالة على شعره ، وأسأل الله تعالى أن يديم على الشاعر الكبير عبدالله بن عيضة البيضاني الزهراني الصحة والعافية .

والله ولي التوفيق.

 

---

[1]) هو الشاعر عبدالله بن عيضة البيضاني الزهراني من قرية بني هريرة إحدى قرى قبيلة بيضان بزهران ، ويعد من كبار شعراء المنطقة الجنوبية .

[2]) الشاعر صالح بن محمد اللخمي الزهراني ، للمزيد راجع كتاب ( صالح اللخمي – حياته وشعره ) للمؤلف .

[3]) الحجاز : المسمى الصحيح لمنطقة السراة في الجبال الحاجزة بين تهامة ونجد .

[4]) الحزات : الأوقات .

[5]) لا تدمونه : لا ترأفون به.

[6]) صفة : جيل .

[7]) العارفة : صاحب المعرفة .

[8]) بني قال : أصحب القيل والقال .

[9]) ضحوك وشيمات : استهزاء وشماتة .

[10]) يتلف عندما يحدث فيه شرخ .

[11]) إشارة الهاتف.

[12]) من لم يهتم بي تركته .

[13]) كبله في عقله : ربطه بالعقال .

[14]) الزم : التكبر ورؤية النفس أعلى من الآخرين .

[15]) شنوعه : ناره .

[16]) تاجيني : تأتيني ، قلول : أخبار قليلة  ، برهية : أخبار كثيرة .

[17]) قيتني : أعطني القوت .

[18]) الصدقان : الأصدقاء .

[19]) بعض الناس مخبر وبعضهم منظر .

[20]) الزمرة : التكبر .

[21]) البريهة : الأرنب .

عادات كانت فانقرضت ..

 

عادات كانت فانقرضت

 

قيل ( لا يشكر الله من لا يشكر الناس ) وينبغي علينا شكر دولتنا الحكيمة التي نشرت العلم و التعليم في كل شبر من هذه الأرض المباركة بل وفتحت أبواب الابتعاث لأبناء الوطن إلى الدول الخارجية شرقها وغربها ، شمالها وجنوبها لينهلوا من ينابيع الحكمة ويتعلموا من مناهل العلم حتى يعودوا إلى الوطن حاملي لواء التحديث إلى أن أصبحت المملكة العربية السعودية تنافس كبريات دول العالم ، وقبل كل هذا يجب علينا أن ندعو لموحد هذه البلاد ( الملك عبدالعزيزآل سعود ) بأن يتغمده الله بواسع رحمته وأن يجزاه عما قام به خير الجزاء فبفضله بعد الله تعالى تخلص المجتمع من عادات قديمة قد تخالف منهج الدين القويم وبعضها قد لا يناسب روح الدولة الحديثة.

قال ابن خُرمان :

سأتحدث في مقالي هذا عن عادات قديمة كانت موجودة في منطقتنا لكنها انقرضت ، ومنها ما قد كتبت عنه  في مقالات سابقة لي وهي ( الثلّابة) وهو المسمى الذي يطلق على الغلمان عند ختانهم والذي كان لا يحدث إلا حين يقارب الفتى البلوغ وشرحت عن (القيفان أو العزاوي) وهي القصائد الحماسية التي يحفظها الثلاب ليلقيها عند ختانه ولعلي هنا أضيف نموجاً أورده الأستاذ علي بن صالح السلوك في الموروثات وهي عزاوي يقولها غالبية الشباب الذين قد لا يتوفرلآبائهم ما يساعدهم على تجهيز قاف طويل فيقولون هذه العزاوي :

اقطع يا قطّاع

اقطع ولا ترتاع

تراني جبل ما ينزاع

إلا ينزاع اثرب على ثربان

تراني ولد ( فلان )

واخوالي ( آل فلان )

دقّاقة البارود

كم من حجية دكوها

وكم من صبيه نكحوها

يتضح لنا هنا أن الغلام كان يزهو بنفسه بل ويطالب من سيقوم بعملية الختان ألا يتردد ويذكر له أ، لن يهتز إلا أن تهتز جبال اثرب وثربان ، ثم يفتخر بعد ذلك بنسبه وبأخواله ويفاخر بشجاعتهم من حيث تجهيز البارود لمقاتلة الأعداء وأنهم دمروا محاجي العدو ، ويباهي بكثرتهم  حيث أنهم كثيري الزواج وخلفة الأبناء.

قال ابن خُرمان :

ومن العادات القديمة التي اندثرت بعض الألعاب مثل المدريها التي كانوا يقيمونها في انتظار عودة الحجاج فيقوم أقارب الحاج بتجهيز مدريها وهي شبيهة بالمراجيح حالياً حيث يستخدمون الضمد ( المقرنة ) - الخاصة بأغراض الزراعة والتي كانت توضع على رقاب الثيران لتجر المحراث وغيرها – فهم هنا لتجهيز المداريه أو المدريها يربطون حبال في أطراف الضمد ويعلقونه في شجرة أويعملون له سواري من الخشب خاصة في إحدى سيَح ( باحات )  المنازل فيقوم اثنان يمرجحان فيها مع غناء بعض القصائد والأناشيد التي في غالبها دعاء بعودة الحاج من سفره سالماً ، و لقلة ما وجدته من قصائد المداريه سأورد هنا ما حصلت عليه :

درّه يا بن(ن) بوزّان

يهبط الباحة و رغدان

ع الفوايد محتمينه

..

ليت عبدالله و جمعان

عسكر(ن) جيش الاخوان

ع الحدود معسكرينا

هنا يتحدث الشاعر في البدع عن الذي في المدريها ويشبهه بالقهوة لغلاء القهوة حينها والذي لا يجدونه إلا في الباحة ورغدان أيام السوق ، ثم يتحدث في الردود عن الحاجين اللذين ينتظرونهما ولا يعلمون عن حالهما ويتمنى لو أنهما من الجيش الموجود حينها على الحدود معروف حالهما.

وقصيدة أخرى وجدتها كتاب ( الجوس في المنسوب إلى دوس ) للدكتور مرزوق بن هياس الزهراني منسوبة للشاعر محمد المالحي رحمه الله يقول فيها:

إنه يقول المالحي م البلس عيدي

حمول الشوقبي راحت لتركي و ارادبها

هنا يتحدث الشاعر عن أن عيده لم يكن هذه المرة إلا من الذرة الحمراء ( البلس ) فما زرعه من الحنطة ( الشوقبي ) ذهب لأمير المنطقة حينها .

قال ابن خُرمان :

وقبل أن أنهي مقالي سأتكلم باختصار عن عادة اندثرت ، سمعنا عنها كذلك ولم نشاهدها وهي عادة الشبك حيث كانت كما روي لنا يجتمعون الرجال والنساء في الملعبة صفاً واحداً أو صفين متقابلين يلقي الشعراء قصائدهم وتلعب عليها الصفوف ، وهنا سأورد قصيدة  مما روي لي من قصائد في الشبك ، فالقصيدة التالية  بين الشاعرين محمد بن راشد الشعشعي  وسعيد بن أحمد بن عيسى رحمهما الله .

البدع من الشعشعي :

آثارك يا ولد ابن عيسى تغنمت المشاييخ يا شيطان

هني من هو صادفه في محانية الرميضا تواجر به

إن الملَك ياجي له أملاك والشيطان يا جي بشيطانه

الردود لابن عيسى :

يا زير جد الصوت في الملعبة شي يقطع القلب يا شي طان

يا شعشعي لو تمتني السمن ما حد يودك تواجر به

دونه رصاص منيمسي شيطن الاعظام شيطانه

روي أن الشاعر الشعشعي كان مصاباً بالعشى فلا يستطيع الرؤية بوضوح وذُكر له أن في الملعبة امرأة غاية في الجمال لكنه لم يرها فقال البدع يشرح للشاعر الثاني هذا الأمر ويتمنى لو يستطيع مشاهدتها كابن عيسى لكن الدنيا حظوظ وهذا هو حظه السيء الذي كنى عنه بالشيطان ، فما كان من ابن عيسى إلا أن ذكر له أن الملعبة كبيرة وقوية والزير فيها يهز الوجدان لكن ما يتمناه الشعشعي وكنى عنه بالسمن المحفوظ لا يمكن الوصول إليه فتلك المرأة وراءها من يحتميها رجال أشداء لا يستطيع أحد التعدي على نسائهم . ولعلي أضيف قصة رويت لي أن ملعبة شبك أقيمت في منزل شخص يدعى ( سعدي ) وشاهد الشاعر فتاتين بارعتي الجمال قادمتين إلى الملعبة فقال على الفور :

افتحوا المصراع

جتكم الثيران مقرونة

..

واندروا الرباع

بيت سعدي لا تهدونه

يطلب الشاعر من الناس فتح المصراع للقادمتين حيث أقبلتا متلازمتان وشبههن بالثورين المقرونة بالضمد ( المقرنة ) عند الحرث ولا يستغرب هنا تشبيه الشاعر الفتاتين بالثورين فالرجل ابن بيئته ولعلنا نذكّر بقصة الشاعر علي بن الجهم عندما أقبل من البادية ومدح الخليفة بقوله:

أنت كالكلب في حفاظك للود .... وكالتيس في قراع الخصوم

ونعود إلى شاعرنا الذي طالب اهل الملعبة النزول إلى الرباع أي الساحات القريبة من المنازل حتى لا ينهدم بيت مضيفهم من شدة اللعب وقوة اللعابة .

ختاما :

أكرر أن هذه العادات القديمة انتهت بفضل الله تعالى ثم بفضل الدولة السعودية المباركة التي نشرت العلم وقضت على ما كان مخالفاً للعقيدة . نسأل الله أن يديم على وطنناً أمنه وأمانه في ظل قيادتنا الحكيمة .

والله ولي التوفيق.

 

كتبه /

علي بن ضيف الله بن خُرمان الزهراني

الدمام

1445 هـ 2023 م .

.................

نشرت في صحيفة النهار السعودية على الرابط :

عادات كانت فانقرضت (annahar-news.com)

قصيدة الشاعر عاشق سماوا ..

بسم الله الرحمن الرحيم

 

قصيدة قيلت بمناسبة صدور كتاب ( قال ابن خرمان ) أكرمني بقولها  الشاعر عبدالله بن إبراهيم الكناني الزهراني (عاشق سماوا) افتتح القصيدة بقوله ( بورك الكتاب وكاتبه وقرّاءه ) ثم قال  :

 

‏(قال بن خرمان) انعم بالذي قالَ ..... ‏ يعادل التّبر اثقالاً فأثقالا

‏مسدّد الرأي راقي الفكر ذاشغف ..... ‏بالعلم مستنهضٌ بالحرف أجيالا

‏ابو المعالي رفيق المجد سيرته ..... ‏عطرٌ ومنهمرٌ جوداً وأفضالا

‏علي بن خرمان في اقواله ِحكمٌ ...... ‏كأنّما الشّهد بالتّحقيق ماقالَ

 

....

قاف ( وسيلة ) القافري ..

 

قاف ( وسيلة )

للشاعر معيض القافري رحمه الله تعالى^([1])

 

القاف نوع من الشعر الشعبي في المنطقة الجنوبية من المملكة العربية السعودية وخاصة في منطقة الباحة وهي منظومات شعرية مطولة موزونة ومقفاة وتسمى أيضاً ( الوسيلة ) تجهز للغلمان عند ختانهم حيث كان الختان لا يتم إلا بعد أن يقارب الغلام البلوغ, ويتم الختان ( الطهار ) عادة بحضور أخوال الغلام وجماعته في احتفال جماعي ويتوجب على الغلام إثبات شجاعته وقدرته على التحمل بأن يتغنى بالقاف المجهز له دون أن يبدي تأثره أو يهتز أثناء عملية الختان..

كما تنظم القيفان من بعض الشعراء في حالات مختلفة فإذا كانت تتضمن التقرب إلى الله والتوسل إليه والدعاء ووصف الزيارة النبوية فتسمى ( وسيلة )^([2]), ومنها هذه الوسيلة التي نظمها الشاعر معيض القافري الزهراني أثناء مرضه رحمه الله تعالى.

قال ابن خُرمان:

استفتح الشاعر وسيلته بالتوجه إلى الله سبحانه وتعالى وتمجيده وذكر بعض الصفات التي وصف الله بها ذاته, فقال:

يالله يالله يالله          يالله يالله يالله

يالله يالله يالله         سبحانك انت الوالي

سبحانك يا عظيماً      مفرّج كل ضيما

ورحمن رحيما       دايم رقيب عالي

ثم ينتقل الشاعر بأن يسأل الله جل جلاه أن يجيره من النار وأن يغفر له عندما تحين وفاته وينتقل إلى رحمة الله فالموت حق لابد منه على الجميع جبابرتهم وصالحيهم:

سبحانك انت الغفار      يالله نجير^([3]) بك م النار

ومن جميع الأوزار     إلى^([4]) وفى المكيالي

يا قلب كيف الأعذار      الموت ما فيه أبصار

غدى بهيف الكفار^([5])        وكل وجه غالي

قال ابن خُرمان:

تجول الذكريات في ذهن الشاعر فيتساءل عن الأخيار والصالحين وأصحاب العلم فقد ذهبوا جميعاً وتركوا كل شيء وراءهم وعلى هذا الحال سيكون مصير الجميع بما فيهم الشاعر نفسه:

نتفكر فين الأخيار      أهل الكتب والأمهار

تلاحقوا في المشوار     كبوا ذيك الزوالي

ربي يكيل الأعمار      وكل شي بالمقدار

لا بدنا بالمصدار        ولا بد م الزوالِ

ثم يذكر لنا الشاعر أن هذه الهواجس والأفكار والتي شبهها كالحليب أو العسل سببها المرض الذي أصابه ومع هذا فهو صابر محتسب لقضاء الله وقدره:

انتاشتني الأخبار      من هاجس فيه أفكار

كما محض م الأبكار      وإلا جلس النحالِ

يحثها شرّ جار         بالليل وبالأنهار^([6])

ولحكم ربي صبّار       ولا تسمم حالي^([7])

هنا يشرح لنا الشاعر معاناته مع المرض حيث مضى عليه سبعة أشهر في معاناته لا يستطيع الوقوف بسبب هذا المرض الذي أقعده عن الوقوف والسير على قدمية وسبب له الشلل بعد أن كان في نشاط وقوة من قبل وما زاد المعاناة قلة زيارة الناس له بعد العزة والمنعة:

قعدت سبعة شهور      م الشر والضيم أهور^([8])

وعن قيامي مقهور     صم الحصى تأوى لي^([9])

قلبي من الشر منجور      من مرض فيه الجور

ما احد يقول لي ماجور    ورا ذاك العلالي

قال ابن خُرمان:

هذا الحال وهذه الذكريات جعلت الشاعر الذي مقره في قرية القفرة إحدى قرى بالحكم في تهامة يتمنى أن يرى قرى بالحكم الواقعة في السراة ابتداءً من العامية ثم دار المسيد وينتهي بقرية بني حريم وأن يقضي فيها أسبوعاً قبل أن يتوفاه الله, ثم يمتدح رجال بالحكم في هذه القرى بصفات الشجاعة والحكمة ويشبههم بالجيش الكبير فيقول:

يا ليتني أبصر الدور        قدام ياجي المقدور

أدرج فيها ملا الدور       أيامي والليالي

فيها من كل منعور         م العامية ودار العور^([10])

وأهل الخيالة في الشور      للعرضة والقتالِ^([11])

مثيل صرخ الطابور        في المرشح اللي مذكور^([12])

مشيخ بالصابور         ربضانه والعوالي^([13])       

 

يواصل شاعرنا الحديث عن قومه مبيناً بعض صفاتهم فهم شم الأنوف لا يرضون الذل والعار ما داموا ثم يذكر موقع قرى بالحكم في السراة من جبل الأنصب حتى الخرار الذي به قرى بالحكم في تربة ( القرنطة والصداق) , ويشبه شدتهم بكحال الجنزار وهو الكحل الحار الذي تدمع منه العيون, ويواصل الوصف والمدح لمن سكن هذه القرى والتي تستحق الزيارة وبعد أن دعا الله لهم بالمطر فإنهم أهل الكرم والنجدة وفيهم ثلاثمائة من أصحاب المزارع الكثيرة والذين بكرمهم ومع غناهم لن يتركوا للجوع مكاناً بين ربعهم عند البلاء فيقول:

قومي يجلون العار        ما دامت دار(ن) في دار

م الأنصب لا والخرار       من أول في تالي^([14])

كما كحال الجنزار       المرشح اللي ينزار^([15]) 

يسقي بنو غزار         من سارح هجالِ

وأهله سعود الخطار      من يوم تغلى الأسعار

ثلاثمية سعار             إلى بلاهم بالي^([16])

قال ابن خُرمان:

ينتقل بنا الشاعر إلى وصف حالته والتي سببت له ألماً نفسياً يضاف إلى آلامه العضوية فقد أصابه الأرق والقلق والتأسف على عدم قدرته مشاركته زهران في حروبهم ضد الأتراك بسبب كبر سنه وبسبب المرض الذي أصاب رجليه فلا يستطيع الوقوف رغم أنه من الشجاعة بمكان , فهو أحد فرسان الحروب القبلية في شبابه ويعتبر تخلفه عن مشاركة زهران هزيمة شخصية له, ومع هذا يشرح سبب هذا التأخر عنهم وأنه ليس جبناً ثم يدعو على من يلومه رغم ظروفه فيقول:

معيض حرم نومه          يوم اندرق عن قومه^([17])

رمى الله من يلومه          ببارق متلالي

قوائمه مسقومة         جاه البلا من يومه

وركبه ملزومة         يمينه والشمالِ

ويستمر الشاعر في وصف حالته وشدة مرضه فقد أصيب بعمى العينين بسبب كبر سنه حتى أن أهله بدأوا يهتمون بأشغالهم ويتجاهلون طلباته مثل كسوته خاصة مع غلاء الأسعار ولطول مدة مرضه بدأ الملل يتسلل إليهم ورغم حرارة أجواء تهامة التي يعيش فيها إلا أن لا أحد منهم حاول الصعود به إلى قرى السراة كما تمنى في جزء سابق من القاف:

حل الشر في عيوني         وأهل الزمان أعيوني

وكسوتي من دوني          يوم رايوا السعر الغالي^([18])

منها تغير لوني           وقربتي ملوني

جوف الحما خلوني        مريض من متى لي^([19])

يواصل الشاعر شرح معاناته مع المرض والذي كما يذكر تكرر سبع مرات مما جعله يغبط الموتى حيث أن أعداءه يشمتون بحالته ويشبهونها بحالة شخص كان قليل العقل لا يهتم به أحد يدعى أحمد السيالي:

أشكي من علة(ن) جات       علتني سبع مرات

واهنّي للذي مات          بالليل والمقيالِ

يضحك علي الشمات        يوم راي فيّ الخلات

يقول يا عود إيهات         بيتلحق السيالي   

قال ابن خُرمان:

يعود الشاعر إلى فروسيته فيقسم أنه ليس ممن يستحق الشماتة فهو من أهل العزة والمنعة والشرف ويفتخر بجده وخاله كعادة العرب:

وحياة قاضي الحاجات        إني من أهل القالات

ما انا عنهم بمفتات         أعرف جدي وخالي^([20])

وينتقل الشاعر إلى الفخر بقومه ( بالحكم ) الذين حلوا بجبل الأنصب على عز وتكاتف ثم يذكر قراهم في تهامة من الخمر إلى ثمران والتي شبهها بالمنحدر الصخري لشدتهم ومنعتهم, ويضيف بلسان الفارس الشجاع أنهم اعتادوا على تجهيز أسلحتهم وصناعة البارود إستعداداً لصد أي إعتداء ويبالغ في ذلك حتى لو تصادمت الجبال :

قومي حلوا بغيثان           على عز وجبران^([21])  

من الخمر لا ثمران         كما جرف الهيالِ

خذو سحق الغرب شأن         مونة لصافي النيشان ^([22])

يوم يلعبون البيشان          يتصدر العيالي

تطالقوا أهل الفرسان       إنا ما نفرق إنسان

لو كان ينطح ميسان        في الأنصب الطوالِ^([23])

يعود الشاعر بعد ذلك إلى إيمانه بالله جل شأنه وقدرته فيلتجئ إليه بأن يشفيه ويفك عقدة رجليه متعهداً بالتمهل في سيره وترك ما كان يفعله في شبابه من الضيافة والرماية والحروب وكأنه يستحضر قول الله تعالى في سورة الإسراء: ( وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا )^([24]) فيقول:

يا لله تطلق قيدي         من أرجولي والأيدي

وأسير بالرويدي          ولا تخبث بالي^([25])

عذرت في العويدي         وفي صب الثميدي 

واليوم ما حد ميدي          مثل اللباس البالي

قال ابن خُرمان: ينتقل بنا الشاعر وبما لديه من نوازع إيمانية وعلم وحكمة إلى الإرشاد والوعظ فينصح الجاهل أن المرض والفقد من أقدار الله تعالى فيذكر بقصة يوسف وإخوته عليهم السلام وبأن الشيطان نزغ بينهم فتسببوا لأبيهم بالحزن والمرض فيستمر بشرح القصة مما يدل على أنه كان قارئاً للقرآن الكريم:

يا جاهل ما يدري        حواكم الله تجري^([26])

مع طلوع الفجري         والا العتيم التالي

جرت في أولاد يعقوب      أقفوا ويوسف مكبوب^([27])

ما عودوا إلا بالثوب        عند أهلهم عجالِ

يبكون بالأحزانِ        أثارهم بالعاني^([28])

على زوال الداني       ما هم من الرجالِ^([29])

وقال أبوهم يا أولاد      فيين يوسف ما راد

وأنا لكم في الميعاد      أرجي شهر الهلالِ

قالوا غدينا ساعين        وهو عند المواعين

خذه والناس واعين       ذيب الخلا النشالِ

وجاه الذيب يدلا          يحلف بالرب الأعلى^([30])

إني من اللي يبلى        بالظلم والظلالِ

يوسف في البير شلّوه        معا وأقفوا وخلوه

وكيف صخيّـوا تلّوه         في مظلم الأجوالِ^([31])

وجاه حاكم مصرا           قدام ياجي العصرا

وأستطلعه في القصرا          ورا جبد الحبالِ

يوسف نبي صديق       أعطاه ربي التصديق^([32])

وكل شيء بالتحقيق       وهو وسيع الجالِ

ثم يكمل شاعرنا وسيلته مستذكراً قصة إبتلاء الله لنبيه أيوب بالمرض وصبره على ذلك رغم الآلام والمعاناة فهاهم الأنبياء تحملوا وصبروا حتى جاءهم الفرج من الله تعالى واقتداءً بهم وثقة في رحمة الله تعالى سيصبر على ما أصابه ويلجأ إلى الله سبحانه فهو العزيز الجبار القادر على كل شيء فيقول:

لطف حتى بأيوب        وأبرا جواب مكتوب^([33])

وفك جلد مصلوب        ونزله نزّالي^([34])

م الأنبياء صار اثنين       كل منهم ظل عين

ولا تجافوا كلين        من حكم ذا الجلالِ^([35])

وانا فباصبر ذالحين        على شرٌّ به البين

ضم الظهر والرجلين       والله يقبل سوالي

ربي عزيز جبار       هدم أهل التكبار

وكل مخلوق جار      يصبح مراحه خالِ

ربي عظيم شأنه        يلطف بنا سبحانه

ولا بدا برهانه         في شربة الفنجالِ

يختتم الشاعر وسيلته بذكر الله الدائم وحبه للكعبة المشرفة والأماكن المقدسة, ثم بالصلاة على النبي المختار محمد بن عبدالله صلى الله عليه وعلى آله وسلم:

وأختم بصافي الأركان         وسائل بوزّان^([36])    

ما دام برق الحيزان         ودام الماء الزلالِ^([37])  

صلّـوا معي ع المختار         اللي في قبره ينزار

مهيمن(ن)  ع الكفار             محمد العدناني

قال ابن خُرمان:

أتمنى أن أكون وفقت إلى شرح هذا القاف أو الوسيلة بما يرضي القارئ الكريم, وأسأل الله أن يرحم الشاعر معيض بن يحيى القافري الزهراني ووالدينا ومن له حق علينا.

 

كتبه/

علي بن ضيف الله بن خُرمان الزهراني

الدمام 6 شوال 1442هـ الموافق 18 مايو 2021م.

 ..........

نشرت في صحيفة أحوال الإلكترونية  على الرابط

https://ahwal.sa/archives/12252

 

---

[1]) وهو الشاعر معيض بن يحيى القافري الزهراني من قرية القفرة ببالحكم .

[2]) راجع صفحة (89) من كتاب ( اللخمي  - حياته وشعره ) الطبعة الأولى للمؤلف.

[3]) نستجير بك.

[4]) إذا.

[5]) قضى على الجبابرة والكفار.

[6]) بالليل والنهار.

[7]) لم يصيبني الضجر من قضاء الله تعالى.

[8]) أتألم.

[9]) صم الحصا: الصخور الصلبة. تأوى لي: ترحمني.

[10]) منعور: ذو نخوة وشجاعة. دار العور: قرية المسجد.

[11]) الخيالة: قرية بني حريم.

[12]) صرخ الطابور: الجيش الكبير. المرشح: طفة المرشح موقع قرى بالحكم في السراة.

[13]) مشيخ بالصابور: خشب البيوت من العرعر. ربضانه: الأدوار السفلية للبيوت. العوالي: الأدوار العليا.

[14]) الأنصب جبل مشهور لبالحكم . الخرار: موقع عند قرى بالحكم في تربة ( القرنطة والصداق) .

[15]) كحال الجنزار: نوع من الكحل الحار.

[16])إلى: إذا.

[17]) غاب عن محاربة الأتراك.

[18]) رايوا: رأوا أو شاهدوا.

[19]) الحما: حر تهامة. خلوني: تركوني.

[20]) مفتا: من الفوت أي ليس عنهم بعيداً.

[21]) غيثان: جبل الأنصب.

[22]) سحق الغرب: لصناعة البارود. صافي النيشان: البنادق.

[23]) ميسان: جبل في تهامة زهران يتصل بالأنصب.

[24]) الآية : 37.

[25]) بالرويدي: على مهل.

[26]) حواكم الله تجري: أقدار الله تجري على الجميع.

[27]) أقفوا: ذهبوا. مكبوب: في البئر.

[28]) بالعاني: متعمدون.

[29]) على زوال الداني: دعاء بالزوال على الدنئ.

[30]) يدلا: خاضعاً يحلف ببراءته.

[31]) أقفوا وخلوه: ذهبوا وتركوه. كيف صخيوا: كيف هان عليهم.

[32]) أعطاه ربي التصديق: إشارة إلى قول الله تعالى: ( يوسف أيها الصديق ) الآية.

[33]) أبرا: شفاه من المرض.

[34]) فك جلد المصلوب: الأمراض التي أصابت أيوب عليه السلام.

[35]) كل منهم ظل عين: أصابه القدر. ولا تجافوا كلين: كلاهما لم يتضجرا من قدر الله.

[36]) صافي الأركان: الكعبة المشرفة. سائل بوزان: موزون.

[37]) الحيزان: الجبال البعيدة.